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出埃及記的神學

出埃及記 全書

出埃及記的神學(Exodus, Theology of)
　　 出埃及記是由一位遙不可及的神，關心埃及地一群飽受壓逼的以色列百姓開始，接著描述帶領他們進入應許地的過程，當中這位神逐漸與他們建立緊密的關係。如此一卷神學上的瑰寶便誕生了，影響著舊約其餘各書卷的概念和神學觀念。

　　要探討本書的神學，最佳的途經可能是從內容髮展入手，因為隨著​​本書的發展，神以不同的方式啟示祂的心意。故事由神拯救以色列人脫離在埃及所遭受的欺壓開始（一至十九章），這拯救為神的百姓帶來了當盡的責任（二十至四十章）。按地理而言，上半部的故事在埃及發生，而下半部的開始和終結是在曠野的西乃山。故事的主題包括拯救（一至九章）、立約（二十至二十四，三十二至三十四章）並神的同在（二十五至三十一章，三十五至四十章）。

　　隨著內容髮展而顯示的神學

　　本書一開始便追溯雅各布家在埃及地繁衍的歷史。以色列民族飽受從法老而來的壓逼（一8-10 ）。儘管慘遭苦待，這民族卻繼續生長繁衍（一12 ），暗示神正在祝福他們。法老逼得要採取新的措施來阻止他們的人口急劇膨脹，可是，原本要成為殺人工具的收生婆，卻因敬畏神（一17 ）而變成了以色列男嬰的救命恩人。經文指出，神因為她們存留男嬰的性命而賜福她們（一20-21 ）。

　　由二章10 節開始，故事便集中在一名嬰孩身上。他名叫摩西，因為法老的女兒「從水里把他拉出來」。這名字亦可解作「拯救者」，正吻合他作為神的工具，承擔起解救以色列民脫離法老壓逼的使命。他那種要解救別人的滿腔熱誠為他帶來了不幸和失意（二1-15 ），卻啟動了神的計劃，最終達致以色列民的完全解放。第二章結尾部分，記述以色列民的哭聲達到神的耳中，神聽見了他們的苦情（二23-25​​ ）。

　　神向摩西顯現，帶來了巨大的改變。在神與摩西的對話中，揭示了祂的旨意和計劃。首先，神在燒著的荊棘中顯現（三2 ），使那地變成了聖地（三5 ）。然後，神直接與摩西說話，表明自己正是列祖所認識的那位神（三6 ）。祂計劃要拯救以色列民（三7-9 ），期望摩西能肩負這項任務（三10 ）。

　　「耶和華」的含義在交談的過程中，神還啟示了祂的名字──耶和華（三15 ）。根據三章15 節那個隱晦難明的詞組「我是即我是」（ I am who I am ，譯註：和合本作「我是自有永有的」），這個名字顯明神是自有永有、滿有主權的神，會主動為祂的百姓謀求利益。重點不僅在於有神的存在，更在於祂願意以行動來拯救以色列人。這個名字成了神給予摩西和以色列人的保證。當摩西拒絕神的呼召，神便藉不同的神蹟進一步證明祂的能力（四1-9 ）。

　　神在六章2 至9 節向摩西再次作出保證的說話中，同時亦進一步說明了「耶和華」這名字。當摩西初次嘗試從法老手中救出百姓失敗之後，耶和華便把整件事提升至神學的層面。經文不斷圍繞著「我是耶和華」這表明自我身分的模式來發展（六2 、 6 、 8 ）。在過去，列祖知道神是一位全能的神，但他們卻不明白「耶和華」這名字的全部含義。如今這種局限要改變。神跟以色列人的關係延續，是因為祂跟列祖曾經立約（六4-5 ），但祂完全啟示祂的名則包括把以色列民從埃及為奴之地得著解放、藉著祂本身大能的作為來施行救贖、揀選以色列民為祂的百姓、讓人與祂建立關係並以祂為主，以及成就祂的應許，包括承受土地作產業（六6-8 ）。百姓雖然沒有因著神這番話而動心，但本書卻確實記載了神的說話得著應驗，因此也完全啟示了耶和華神的大能。

　　神的大能十災顯明了耶和華的能力，大自然都要聽命於神的旨意。每一災都比先前一災更危險。它們以三個為一組的形式出現，第三個是用以肯定前兩個是出於神的。法老的術士雖然可以模仿其中一些災，但始終能力有限，最終只有承認失敗。

　　故事強調神與法老並一切法老所代表的發生衝突。在記述每個災發生的前後，都會提到法老的頑梗態度；在災情嚴重的一刻，他表現得好像願意妥協，但當災情減輕，他又立即反悔。神利用他這顆剛硬的心來成就祂的旨意（七13 、 22 ，八15 、 19 、 32 ，九7 、 12 、 35 ，十20 、 27 ）。那是甚麼旨意呢？經文道出了神其中一個旨意：「埃及人就要知道我是耶和華」（七5 ，八22 ，九14 、 16 ，十1-2 ）。神的作為指出一個事實，就是祂能夠以大能施行祂的工作。當然，以色列亦可以同時看見神的作為。另一個旨意，則在埃及人所信奉的諸神與耶和華的直接衝突中顯明出來。每個災都指向埃及人的泛神信仰中的一個神只（神隻的數目多至500 至2,000 個），包括殺長子的第十災（十二12 ）。耶和華是萬神之神。

　　經過這場角力之後，以色列人終於從壓迫中得著解放，可以離開埃及。日間的雲柱和夜間的火柱代表了耶和華親自與他們同在，帶領他們。埃及人從後追趕，試圖在紅海邊把以色列人趕盡殺絕（十四章）。然而，神把海水分開，施行了拯救。埃及人的軍隊嘗試追趕，卻被海水淹沒了。眾軍兵在覆亡之前的話，正好說明這連串事件的目的：「因為耶和華為他們攻擊我們了」（十四25 ）。耶和華「拯救」了以色列人；祂是「戰士」，為以色列百姓爭戰（十四30 ，十五3 ）。結果，百姓信服了耶和華和祂的僕人摩西（十四31 ）。十五章以詩歌記述了耶和華的勝利。

　　他們前往西乃山的路上，神一直供應他們。當他們在瑪拉因水苦而不能喝，又在利非訂沒有水喝的時候，神都供應他們（十五22-27 ，十七1-7 ）。當亞瑪力人起來攻擊他們時，主再次為他們爭戰（十七8-13 ）。最後，他們來到西乃山，主在閃電和密雲中顯現，百姓親自經歷祂的同在（十九章）。正當百姓預備透過摩西作為中介來朝見神的時候，他們卻「懼怕」神。這位就是他們的神，他們如今要親自面見祂。

　　神的命令作為神的百姓，以色列有責任遵守主在山上頒賜的立約條款。以色列承諾會遵行（十九8 ）。當摩西向百姓陳明立約的戒命和典章之後，摩西將血灑在百姓身上，作為立約的憑據（二十四8 ）。

　　人需要聽命才能與耶和華建立關係。除了這是耶和華的命令之外，聖經再沒有提出任何理據。我們若仔細分析十誡（二十1-17 ）和約書（二十22 至二十三33 ），便發現它們所列出的神的吩咐，包括縱橫雙向的層面，是對神和對人的正確態度和行為。生活的每一方面都應服膺於與主立約關係這個大前提之下，因此，無論是家庭、社會、個人和群體的權益，都不可超出這個指標。

　　　當摩西和喬舒亞留在山上領受神寫在石版上的十誡時，山下的百姓竟然做出悖逆的事，就是造出一隻金牛贖來敬拜和領路（三十二1 ）。立約之後不到40 天，百姓就已經做出違約的行為。雖則耶和華為以色列人的利益做了種種事情，他們卻背棄了祂。神因著他們拜偶像而聲言要離棄他們（三十二7-10 ）。摩西為百姓懇切向神求情（三十二11-14 ，三十三12-16 ）。他深深地明白，以色列若失去了耶和華，便一無所有。大概是因著約的緣故，神的屬性如今以某些難以言喻的方式，與祂的百姓以色列緊緊地連結起來（三十三13 ）。神以恩慈對待以色列人，沒有消滅他們（三十三19 ，三十四6-7 ），並與百姓重新立約（三十四10-28 ）。

　　這一次，摩西從耶和華那裡領受了一個關乎祂屬性的特殊啟示；他求神讓他看見祂的榮耀（三十三18 ）。對於這項大膽請求，耶和華並沒有表示介意，而且答應顯出祂的一切「恩慈」（三十三19 ）。經文沒有解釋「榮耀」和「恩慈」是否等同。但是，當耶和華於山上在摩西面前經過之後，姑勿論所顯的是榮耀抑或恩慈，摩西用了六個字詞或詞組來形容自己。這是聖經有關耶和華的屬性其中一段最淋漓盡致的描述：「耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實……赦免罪孽。」（三十四6-7 ）

　　建造會幕在立約和百姓違約之間，是耶和華對建造象徵祂與以色列同在之會幕的詳細指示。當中對建聖所的材 ​​料和做祭司的衣服，耶和華提出了精確的指引。三十五至四十章記載了百姓依照耶和華批示的樣式，建造和豎立會幕。

　　會幕成就了神要住在以色列中間的應許（參六8 ），並成了百姓用以敬拜神和領受祂指示的地方。耶和華的榮耀在西乃山出現的時候，有煙雲遮蓋著山（二十四16 ），可是，以色列民不能長居山下，聖所則隨他們四處遷移，讓耶和華永遠住在他們中間。

　　當百姓為會幕舉行奉獻禮的時候，耶和華的榮耀覆蓋會幕（四十34 ）。本書結束的時候，指出耶和華與百姓同在，祂在聖所之中帶領百姓走前面的路。這位曾經在火燒的荊棘中與摩西會面（三章），又在山上向百姓顯現的神（十九至二十章），如今住在以色列人中間。



神學反省

　　出埃及記包含豐富的神學思想，最重要的是隱藏在神拯救以色列脫離為奴之地的行動背後的意思。舊約由這點開始，從出埃及事件衍生出信仰的宣認和集體的敬拜。書中每一部分幾乎都可以引發神學上的反省，其中一些非常突出，是我們絕對不能忽略的。

　　名字神學：耶和華在以色列人的觀念中，名字等同屬性。本書揭示了以色列神的名字。摩西假設百姓會追問神的名字，他該怎樣回答他們？他假定所得到的答案，將不單是一個名字，因為該名字會表明這位神能夠為以色列所做的事。神的回答是：「我是即我是」（三14 ），是一句有待更多解釋的話。按照這裡的上文下理，這名字表明神會為著以色列人的好處而有所行動。

　　神會作出甚麼行動？耶和華在第六章的說話中，重新保證祂會繼續施行昔日在列祖身上顯明的作為，讓以色列人更全面地認識祂是一位拯救他們脫離壓制、施行救贖、揀選、與他們建立關係，並成就祂的應許的神（六6-8 ）。

　　耶和華用行動來證明祂的話，書中的連串事件便是確鑿的證據。法老、埃及人、摩西和以色列民都親眼見證這名字所包含的屬性。為此緣故，根據第三條誡命，人不可妄稱耶和華的名（二十7 ）。當耶和華於山上在摩西面前經過之後，祂重複自己的名兩次（「耶和華，耶和華」）來開始祂的宣告（三十四6 ），接著便用神學性的措辭來說明神榮耀（或恩慈）的屬性──也是這位神本質的全部。耶和華是以色列神的名字；以色列人聽見這名字，便知道當中所包含的全部意思。

　　權能神學出埃及記展示了耶和華的能力。在十災之中，耶和華的能力與法老的能力互相較量。每個災都顯示神掌管世界。摩西因著曾見證神呼召他時所顯的神蹟（四1-9 ），順而成為神的使者。

　　分開紅海是神權能的偉大彰顯（十四章），這事不單救了以色列人，也消滅了埃及的全軍。第十五章便向神這種帶來勝利的能力發出禮讚（十五6 ，參以賽亞書中有關「右手」的喻意）。救恩是來自神權能的作為，從分開紅海一事便充分見證這點。

　　此外，神給以色列人的供應亦顯明祂的能力。水、嗎哪、戰勝敵人和引導他們前行，在在都顯出神有滿足以色列人各種需要的能力。

　　聖潔神學出埃及記十五章11節提出了一個問題：「誰能像你至聖至榮？」神在燒著的荊棘中命令摩西要脫下鞋子，因為那是「聖地」（三5 ） 。道德的屬性正好說明這是一位怎樣的神。十誡以神的聖潔作為背後的依據。神既是聖潔的，以色列便要成為「聖潔的國民」（十九6 ），遵行誡命和典章（參利未記和「聖潔」的條目）。約書（二十一至二十三章）列明了神期望以色列活出聖潔的範圍：生活的所有方面都要聖潔。

　　信實神學出埃及記用「記念」這個字詞來表明神的信實。神記念祂與列祖（即亞伯拉罕、艾薩克和雅各布）所立的約（二24 ，三6 ，六3 ）。所謂記念自己的應許，等於按著自己的承諾而有所行動。就這次處境，祂便差派一位拯救者（摩西）帶領以色列人進入祂應許賜給列祖的那地（六8 ，十五17 ）。

　　神給摩西和以色列百姓的應許亦完全兌現。本書記錄了祂的信實，以色列也要以忠誠來響應耶和華。第一條誡命清楚列明除祂以外他們不可有別的神（二十2 ），也不可用其它雕刻偶像來取代神（二十4 ）。終究而言，沒有別神可與耶和華神並列（十五11 ）。祂勝過埃及諸神的事例正好證明這點。

　　以色列若然對耶和華不忠，帶來的就只有審判（三十二10 、 28 、 35 ）。以色列人清楚知道，耶和華是可畏的，因為他們親眼見證祂在埃及的作為，也經歷祂在山上的顯現（二十19-20 ）。然而，他們的記憶似乎很短暫。求情或許可以消滅神的怒氣（八8 ，三十二30-34 ），而悔改則可能使神的憤怒收回，可惜法老卻沒有認真悔改。犯了誡命的人，可能要獻上贖罪祭，來滿足神的要求（二十九10-14 ）。以血代贖，可以潔淨祭司（二十九35-37 ）和百姓（二十四6-8 ），平息神的憤怒。

　　神要以色列在遵行祂教導這事上負上責任。詩篇七十八篇和一○六篇記述了神在出埃及記所行的一切，和以色列怎樣認識神的誡命，卻沒有遵行。惟有雙方以誠信相待，才能維持美好的關係。

　　拯救神學神以行動拯救以色列脫離困境。救恩是具體的──就是拯救他們脫離埃及。神察看以色列人的哀聲，於是主動賜下救恩（三7 ）。緊接而來的是採取連串步驟來使計劃成真：首先揀選一位拯救者（三章），然後領以色列百姓出埃及（十五13 ）。

　　救贖帶來以色列與為他們謀求福祉的神之間的永恆關係。救贖雖然可以局限於政治和經濟情況──正如解放神學家所持的論調，但出埃及記的記述卻遠遠超過這兩個範圍；他們與施恩者的關係將直接影響他們的存活。在聖經中，「約」這字是表示神與人之間的關係，要求雙方都全心全意地履行；而且，在神那方，祂已經信守祂的應許，在將來亦要繼續顯明祂的信實。以色列人要在各個節期中記念神的作為（二十三14-17 ）；逾越節則是重演出埃及事件的節期（十三章）。這些節期要向以色列人傳遞一個信息：那位曾經在過去施行大能作為的神，無論在現今抑或將來都會繼續工作。

　　神揀選了以色列（六7 ），他們是祂的百姓，祂是他們的神。祂已經從埃及拯救了他們。如今，祂要他們遵行吩咐（二十2 ）。這確立了約的基礎是在於神的行動，而神的行動則以祂的揀选和恩典作為依據。

　　同在神學神從最初的隱藏，逐漸啟示祂的同在，直至會幕成了祂與以色列民永遠同在的地方。在頭兩章經文，作者指出神隱藏在背後。到了第三章，主向摩西說話，顯明祂自己和祂的計劃。祂甚至與摩西對話，表示祂以人類能夠明白的方式與人溝通。

　　隨著故事的發展，神以具體的指示來顯明祂的同在，分別在埃及和在山上給予摩西明確的吩咐。以色列人親眼目睹神在西乃山的雷轟、閃電和密雲中顯明祂的同在。當百姓愈接近這位曾為了拯救他們而大顯其作為的神時，他們極為懼怕，請求摩西繼續成為他們和神之間的中間人（二十18-21 ）。他們彷彿要與神保持一段距離；神要接近他們，但他們受不了。神於是繼續透過摩西傳話給百姓，但以色列卻要對所領受的話負上全責。

　　為了更清楚證明神的同在，神便吩咐百姓建造會幕。神在會幕中親自住在以色列人中間。它減輕了神同在的榮光，以致百姓能夠存活。耶和華在那裡與摩西會面。百姓明白當中的含義，因為會幕中央的聖所具有明確的象徵意義。

　　以色列既有耶和華成為他們的核心，摩西作為代言人，而百姓又進入了立約的關係，那麼，他們便可以繼續前行，超越出埃及記所記載的範疇，進一步經歷神的旨意。本書展開了一個民族與他們的神──耶和華──建立關係的重要歷程。

G. Michael Hagan

另參：「十誡」；「約」；「埃及」；「摩西」。

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