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彼得後書的神學

彼得後書 全書

　
彼得後書的神學(Peter, Second, Theology of)

彼得後書的寫作對象，是受到假教師影響的信徒；假教師向他們大力鼓吹自由放縱的生活方式，又否定主會再來。為吻合他們的異教惡習，他們刻意扭曲使徒有關脫離律法約束的教訓(一20-21，二21，三15-16；參羅六1、15)，而且，還宣稱他們可以到達一個更高超的屬靈境界，從此脫離一切規則和審判的約束。

作者自稱是「西門彼得」，將這兩個名字組合起來的例子，無論在新約抑或初期教會的作品，都僅此出現一次。由於信中提及彼得自覺快要離世(一14)，而本書的希臘文風格有異，以及本書相對較遲才獲承認為正典，所以，有不少學者認為本書並非使徒彼得所寫，而是由一位門徒在彼得死後執筆，或是第二世紀的冒名作品。然而，初期教會的證據肯定本書是使徒的作品，而且，有別於某些更受歡迎的著作，它被接納為新約正典。再者，某些尖銳的問題亦可以有合理的解釋，例如書信的風格有異，究其原因可能是在於換了另一人代筆，而不是前書的西拉(彼前五12)。



審判和假教師

彼得寫此信一方面是要宣佈神的審判定然臨到假教師身上(二章)，另一方面是要宣告神有能力保守凡在恩典和知識上不斷操練自己的人(三18)。耶穌基督必會顯現，那些失落信心的人將要與這罪惡的世界一同受審判。彼得後書很可能像前書一樣，約於主後65年寫自羅馬，對象是小亞細亞北部的教會。

末世論是彼得後書的焦點。它特別強調神的審判定然臨到不敬虔和背道的人身上。神在過去曾這樣審判，現今仍然繼續，將來到了主的日子便會施行最後的審判(三10)。從神如何消滅上古不敬虔的世界、拘禁不順命的天使，和以大災難使惡貫滿盈的所多瑪和蛾摩拉焚燒成灰，便可證明神審判的實在(二4-10)。

上述這些審判的例子，完全對應假教師的罪行，包括膽大任性、毀謗在尊位的、褻瀆、淫亂、放縱和欺騙(二10下-19)。他們不單自己離棄耶穌基督，更引誘初信者再次回到原初敗壞的境況，實在是罪加一等(二20-22)。信中還列出其他的罪行，包括閒懶不結果子、眼瞎(一8-9)，失腳(一10)，再次沾染污穢(二22)，被罪纏繞(二20)，隨從私慾(三3)。

當基督再來的時候，便要對不敬虔的人作最後的審判(一16，三4)。這次審判將會是極其嚴厲和徹底的，甚至天地和其中的萬物都要消滅淨盡。一切罪惡都要被帶到神的面前，接受祂的審判和刑罰(三5-7、10-12)。

所謂「救恩」，就是神能保護義人，拯救他們脫離所處的罪惡境況，正如挪亞和羅得一樣(二5、7-8)。當耶穌基督顯現的時候，救恩便得以完全。義人靠著神的幫助(一3-4)，再配合本身在屬靈生命上的操練(一5-11)，即使要面對來自環境的引誘或假教師的迷惑，也不會失腳。

屬靈的操練包括要建立基督徒應有的品格(一5-7)，遵從使徒的信仰和教導(一12-21，三15-16)，盼望等候主的日子臨到(三11-12)，以及保守自己無可指責和不受世俗玷污(一4，三14)。



神的工作

如此，信徒便能真正「與神的性情有份」(一4)。信徒亦是藉著屬靈操練，加增神的恩典和耶穌基督的真知識(三17)。走上這義路(二21)，就能證明神對他們的呼召和揀選(一10-11)，將來亦能享受新天新地的福樂(三13)。三位一體神的每一位格都曾經在彼得後書中被提及，當中特別強調父與子的合一，以及神在啟示中顯明三位一體神的心意是合一的。

父神以祂自己的榮耀和美德來召人歸向祂。藉著大能，祂將一切關乎生命和敬虔的事賜給人(一3)。祂是長久忍耐，盼望所有人都能得救。即使當人罪大惡極，祂仍然延遲審判，為的是讓更多人有機會回應祂的呼召(三9)。由於祂不受時間限制，祂的忍耐寬容並不與祂的應許相違(三9)。同時，由於祂絕對公正，祂要審判所有不義(二4-10，三12)，又會賜新天新地作義人的居所(三13)。

耶穌基督是父神的愛子(一17)，是眾使徒的主(一11)，是教會的主和救主(一8、11，二20)，以及永恆國度的主(一11)。

從文法看，神和耶穌基督的義是相同的(一1)，祂們同是基督徒知識的對象和本質(一2)。這兩處經文顯示父和子是合一的。在耶穌的登山變像中，父神在子的身上顯出極大的榮光和榮耀(一17)。「主」這個稱號亦是祂們共同分享的(一2、11、14、16，二9、11，三8)。在有關末世的經文中，祂們交替地出現(一16，二4、9-10，三4、12)，而在最後的頌讚中，子獲得了通常只歸給父的榮耀(三18)。

神聖啟示是彼得後書的信息基礎。它不單指到聖經的默示(一21)，更指出神在啟示時的合一：聖靈藉著眾先知說話(一21，三2)，父向門徒說話(一17)，耶穌藉著使徒將命令傳給教會(三2)。

雖然彼得後書的教會觀是隱藏的，它實際上極其重要，因為本書信的目的正是希望教會保持聖潔。教會有很多地方與以色列相同，包括在她們中間都曾有假先知或假教師起來(二1)，她們都透過先知的預言得著神的啟示(一9，三2)，以及她們可追溯至同一班睡了已久的列祖(三4)。

耶穌基督藉著眾使徒管治教會(一1，三2)。使徒的主要任務，是要提醒眾教會記念耶穌基督的教導(三2)，即使當他們離世之後，這些教訓仍能繼續傳開(一15)。使徒的教導，正如保羅的書信(三15-16)，具有等同於以色列眾先知和希伯來聖經的神聖權威(一18-19)。

Norman R. Ericson

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