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《每日研經叢書》 羅馬書第二章

羅馬書 第2章

羅馬書第二章


有了權利當負的責任（二1-11）

在這段經文中，保羅直接對猶太人講話。思想的關係是這樣。在上一段經文中，保羅繪出一幅在上帝咎責下之外邦人世界的令人驚駭的可怕圖畫。猶太人對於咎責的每一個字，都表示完全同意。猶太人也相信，外邦人因了他們的罪，上帝要消滅他們。不過猶太人做夢也未想到他也是相同的在咎責之下。他想他在上帝的眼中是處於有特殊權利的地位。上帝可能為外邦人的審判官，不過祂是猶太人的特別保護者。在這?保羅向猶太人有力地指出，猶太人正是和外邦人一樣，是罪人。當猶太人定外邦人的罪時，他在定自己的罪。他是猶太人的一件事實不能救他脫離審判。他要受審判，並不在乎種族的傳襲，乃是在乎他自己過的那種生活。

猶太人常常想他們自己，對於上帝，是處於一特殊權利的地位。他們說：『上帝在全地的國家之中獨愛以色列民。』『上帝以一種標準審判外邦人而以另一種標準審判猶太人。』『所有以色列民都有份於未來的世界。』『亞伯拉罕坐在地獄的門旁，不讓有罪孽的以色列人進去。』在與特賴福對話（Dialogue with Trypho）一書中，猶士丁（Justin, Martyr）與猶太人辯論猶太人的地位時，這猶太人說：『按照肉體說，他們是亞伯拉罕的子孫。無論怎樣，即使他們是罪人，不相信、不順服上帝，他們仍能有份於那永?的國度。』智慧書（Book of Wisdom）的作者把上帝對猶太人的態度與祂對外邦人的態度作一比較說：『對於這些人，你已證明是父親，訓誡他們；對於那些人，你是一個嚴厲的君王，找出他們的罪，責罰他們。』（智慧書十一章九節）。『你既如此懲戒我們；對於我們的仇敵，你卻加重懲罰他們千倍。』（智慧書十二章廿二節）。猶太人相信除了他以外，每一個人都要受審判。這並不是因為他有甚麼特別的善行，得免上帝的忿怒，不過只是因為他是猶太人的一件事實。

保羅為?應付此種情況，提醒猶太人四件事。

（一）他率直的對他們說，他們是利用上帝的憐憫。在第四節中，他用三個重要的字。他問他們：『還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐？』讓我們看一下這三個重要的字。

（甲）恩慈（chre{stote{s）。特仁赤（Trench）對於這一個字有一句話說：『這是一個美麗的字，因為這表明一種美麗的意念。』善之一字，在希臘文?，有二個字替代它。一個是agathos，另一個是chre{stos。它們的不同點如下。一個人的善──他是agathos，會發出嚴責、懲戒.刑罰；一個人的善──他是chre{stos，總是指恩慈的真髓。耶穌是agathoe，當他大發義怒，潔淨聖殿，把兌換銀錢的及販賣鴿子的從聖殿?趕出去。耶穌是chre{stos，當祂用慈愛溫柔，對待那以香膏抹祂足的罪婦，及在犯姦淫時被捉的婦女。因此保羅很有效地說：『你們猶太人只是利用上帝偉大的恩慈。』

（乙）寬容（anoche{）。希臘文anoche{一字就是休戰。實在的、寬容的意義是停止敵意及仇視。不過這種停止是有限度的。這種停止實在是給與一種機會，不過這種機會必須及時把握，不然就會溜走。保羅實際上對猶太人說：『因為上帝審判還沒有降在你們身上，你們想你們很是安全。不過上帝給你們的並非無條件的許可你們犯罪；祂是給你們機會悔改，改變你們所行的道路。』一個人不能永遠犯罪，而不受刑罰的。

（丙）忍耐（makrothumia）。makrothumia在希臘文中，特別指對人忍耐。屈梭多模（Chrysostom）給這字一個定義──這是一個人的本性，他有能力可以為自己報仇，卻有意的不用它。這是這種人的精神，他能毀滅損害侮辱他的人，不過他在忍耐憐憫中，止住他的手。於是保羅實際的對猶太人說：『不要想上帝不刑罰你們的這一件事實，表明上帝不能刑罰你們。上帝沒有在你們犯罪以後，立即加以刑罰，並不證明上帝的無能，卻證明上帝的忍耐。』

有一個偉大的解經家曾說，幾乎每一個人都有他所說的：『一種空幻的免罪希望』，一種『不會臨到我身上』的感覺。猶太人更深一層：『他們公然宣稱不會受上帝的審判。』猶太人利用上帝的憐憫，到今天還有許多人這樣做。

（二）猶太人以上帝的憐憫，招引人犯罪，而非激發人悔改。這是海涅（Heine）所說的有名譏誚的話。他明顯的並不憂慮有關將來的世界的事。人家問他為甚麼他這樣的自信，他的答案是，『上帝必會赦免』。人家問他為甚麼他這樣的確定，他的回答是，『Cest son me{tier』『這是祂的交易，』讓我們用人情的話來思想。對於人情的赦免可以有兩種態度。假定一個青年做了使他父母恥辱、憂愁、心碎的事，假定他的父母在愛中，赦免了他，對他所做的不再追究，他可以選擇做二件中的一件。他或是可以去，重行再犯，想他必仍被赦免；他或是內心?深受蒙赦免的感動，感激無已，終其身盡力，不辱赦免之恩。那是世界上最可恥的事，利用從憐憫慈愛所發出的赦免，繼續犯罪。這真是猶太人所做的。今天有許多人還是這樣做。上帝的憐憫，上帝的慈愛，並不有意叫我們覺得我們可以犯罪而不受責罰；它乃有意使我們因愛心碎，以後不再犯罪。

（三）保羅堅持上帝並無偏愛。他堅持在上帝的體系?，沒有最寵愛國家的條文。有的國家被揀選擔負特別的工作及責任；從來沒有一個國被揀選享受特別的體諒及權利。這可能是實在的，如密爾頓（Milton）所說：『當上帝有重要的工作時，祂交託給英國人』，不過這?所論的是重要的工作，並不是重要的權利。整個猶太宗教根據這種信念：猶太人在上帝的眼中，在權利與恩寵上，有特殊的地位。我們或許會覺得，在今天我們已經超越了這種立場。不過到底是否這樣？今天有沒有像這樣的種族歧視？今天有沒有像對吉柏齡（Kipling）所稱『低級種族無律法』的人，有自大的感覺？這並不是說世界上的各國都有同一的才幹，同一的天賦，同一的能力。這是說世界上先進的國家不可以輕視落後的國家，並且要擔起責任，幫助他們提高到與他們相同的地位。

（四）在保羅所有的經文中，本段最值得仔細的閱讀，以便對於『保羅主義』有正確的認識。一般人往往議論說保羅所站的立場是信心是一切的依歸。一切注重善工的宗教往往看不起的置之一邊認為不合新約的教訓。沒有比這更遠離真理。保羅說：『上帝必照各人的行為報應各人。』在保羅看來，信心不發而產生行為的，乃是令人可笑的諧謔，不合信心的本意。在事實上，這已經不是信心了。保羅會這樣說，能夠看出一個人的信心的唯一方法，就是看他的行為。一切宗教趨勢最危險的地方就是把信心與善工完全分開，成為不同的東西。世界上從來沒有不產生善工的信心，也沒有善工不是從信心產生出來的。善工與信心是不可分割的相連在一起。經過最後的分析，上帝除了按照行為以外，還可能依據甚麼，來審判人呢？我們不能安樂的說：『我有信心』，就以為已足。我們的信心必須產生行為，因為上帝依據我們的行為，接受或斥責我們。

非書面的法律（二12-16）

請注意，在這?經文的次序稍有更改。這意思是說，在這段經文中，第十六節應當放在第十三節後，第十四、十五節是一段長的插句。請記得保羅寫這封書信時，並不是坐在桌子前，仔細推敲所用的每一個字和每一個結構。我們當想像保羅在一間屋子?，踱來踱去，一句一句的唸出來，要他的代筆者德丟（羅十六22）把它們記下來。這解釋了這插入的一長段話。不過如果我們除去了括號，把十六節接在十三節後，再加上十四、十五節作為一種解釋，那麼它的意義更易明瞭。

在這段經文中，保羅轉向外邦人。保羅已經講過猶太人和他們宣稱特殊的權利和恩寵。不過猶太人是有一種特別的利益，那就是律法。很可能外邦人會反駁說：『上帝要刑罰猶太人才對，他們有律法，應當知道得多；而我們外邦人當然可以完全逃避審判，因為我們沒有機會知道律法，因此知道不足。』保羅為?要回答他們，他放下了兩個基本原則。

（一）一個人所受的審判是根據他有否機會事先知道。如果他知道律法，他要依照知道的而受審判。如果他不知道律法，他要依照不知道而受審判。上帝是公平的。這?是要回答一般人問，在耶穌尚未有來到世界以前的人，或是他們從末有機會聽見福音的人，他們的遭遇如何？基督徒的答案是一個人所受的審判乃是依照他對於可能知道最崇高的是否忠實而定。如果他是忠實於他所能知道最崇高的，上帝不能也不會要求超過於此的。

（二）保羅接?說即使是那些不知道寫出的律法的人，在他們心?有非書面的律法。我們稱它為天生的是非之心。斯多亞派說在宇宙中，有某種定律，在人身上發生作用，破壞它們的，必自招災禍，諸如──健康定律、道德定律，這些是管治生命、生活的定律。斯多亞派稱這些定律為plusis，意思就是天然定律。斯多亞派勸告人要kata phusin，依照天然定律生活。根據保羅的議論，在人的本性?，有一種天賦的、固有的、本能的知識叫我們應當怎樣做。希臘人都會表示同意。亞里斯多德說：『有教養及自由的人──他的行為就是他自己的法則定律。』普魯他克（Plutarch）問說：『誰將統治統治者？』他回答說：『律法，如平大爾（Pindar）所稱的朽者和不朽者的君王，它不是寫在蘆紙卷上或木板上，乃是寫在他自己靈魂的理智上，它始終與他同在護?他，永不離開他的靈魂，失去它的領導。』

保羅看到這世界分為兩類的人。他看見猶太人，上帝直接把律法賜給他們，寫下來使他們能夠閱讀。他看見其他的國家，沒有這一種寫下來的律法，不過在他們的心?，上帝種植了天生的是非的知識。無論誰都不能聲稱可以避免上帝的審判。猶太人不能聲稱因為他在祂計劃中有特殊地位而可以避免審判。外邦人不能聲稱因為他從未接受上帝寫下來的律法而可以避免審判。猶太人要依照他所知道的律法受審判。外邦人雖然沒有接受寫下來的律法，他要依照上帝所賜的良心接受審判。上帝要依照一個人知道的及有機會知道的審判他。

真猶太人（二17-29）

對於一個猶太人說來，這段經文好像是一個當頭霹靂。猶太人確定的認為，只是因為他從民族方面是亞伯拉罕的後裔，並且帶有割禮的標記，上帝與他有特殊的關係，對他有特別的恩寵。不過保羅在這?提出一個觀念，以後他將一再重覆提起。他堅持猶太人的特性並不是種族的事；猶太人的特性與割禮沒有關係。猶太人的特性是行為的事。如果是這樣的話，那麼有許多所謂猶太人，純粹是亞伯拉罕的後裔，帶有割禮的記號，其實並不是真猶太人。相同的，有許多外邦人，他們從沒有聽過亞伯拉罕，從沒有夢想到過受割禮，實在的他們是真猶太人。對猶太人說來，這種說法聞之似乎是一種最狂妄的異端。像這種說法會使猶太人忿怒騖愕。

這段經文最後的一句話含有雙關的意義，完全不能翻譯出來的。『這人的稱讚，不是從人來的，乃是從上帝來的。』稱讚的希臘文epainos。當我們翻閱舊約（創廿九35；四九8），我們找到這是原來傳統的意義，猶太是稱讚（epainos）的意思。因此，這句話有雙重的意義。（甲）這意思是這樣。人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。（乙）這意思是這樣的人含有猶太人的特性不是從人來的，乃是從上帝來的。這段經文的整個意思是上帝的應許並不是給某一種族，及有某一種記號的人。上帝的應許乃是給過某一種生活的人，不管他是屬於那一種族。做一個真猶太人並不是身家譜系的事；而乃是品格的事。常常會有一個在種族上不是猶太人的，比較一個在種族上是猶太人的人做更好的猶太人。

保羅在這段經文中說有的猶太人，他們的行為使上帝的名在外邦人中受褻瀆。這是歷史上的一件單純的事實，在過去，就是在現在仍然是這樣。猶太人是在世界上最為人憎恨，最不受歡迎的人物。讓我們看在新約時代，外邦人怎樣看猶太人。

外邦人認猶太教為一種『野蠻未開化的迷信』。他們認猶太人為『最可厭的民族』及『一?最下流的奴隸』。他們惡毒愚昧，彎曲了猶太宗教的來源。他們說猶太人原來是一?長大痲瘋的人，埃及王派他們在沙礦中工作。摩西集合這一批長大痲瘋的奴隸，帶領他們經過曠野，進入迦南。他們說猶太人敬拜一個驢子的頭，因為在曠野?，當他們正口乾到死的時候，一?驢子領他們到飲水之處。他們說猶太人不吃豬肉，因為豬會引起一種發癢的皮膚病。這正是猶太人在埃及所患的皮膚病。

有些猶太人的風俗受到外邦人的嘲笑。他們不吃豬肉供給外邦人嘲笑的資料。普魯他克以為不吃豬肉的理由是猶太人以豬肉為他們的神拜牠。猶文那里宣稱猶太人對於豬有不殺的寬宥，讓牠們享受長壽，豬肉在他們看來比較人肉有更高的價值。守安息的條例純粹為?偷懶。

猶太人有些享受的特權使外邦人忿怒。奇怪的，雖然它們不受歡迎，猶太人卻從羅馬政府獲得這些特權。

（甲）他們獲得許可每年匯寄聖殿稅項給耶路撒冷。這種匯寄望殿稅項至耶路撒冷的事，在大約主前六○年，成了一個嚴重的問題，因此立法不准運輸貨幣到國外。根據歷史家的記載，有超過二十噸禁運的黃金，猶太人正擬發送至耶路撒冷，被截獲。

（乙）至少在某種範圍內，准許他們有自己的法庭，依照他們自己的律法生活。大約主前五。年，在亞洲有一位總督，名叫路西斯安東尼（Lucius Antonius）下了一道告示說：「我們猶太的公民，前來稟告，他們有自己的集會，執行他們古代的律法，他們有自己的私人地方，解決他們間的事務，並判決人民間的案件。他們詢問，此種辦法要否繼續。我決定他們應當獲得許可，繼續此種權利。」外邦人看到一種民族享有特種的權利，感到憎惡。

（丙）羅馬政府尊重猶太人遵守安息日。法律規定猶太人在安息日可以不受召喚到法庭做見證。法律規定如果有甚麼賙濟品或是特別利益分發給百姓，分發的日期在安息日，猶太人可在次日，領取他們當得的分。對外邦人最刺心的一點是猶太人有特權享受astrateia──那就是免服軍役，免被召入羅馬軍隊服役。這種免受軍役的規定直接是由於猶太人嚴守安息日，很明顯的，對猶太人說來，在安息日不能執行軍隊的責任。結果他可以完全免服軍役。這很易想像得到遭致世界其他人士的反感，他們要擔負沉重的負擔，而猶太人則有這種免役的特權。

還有兩件事，猶太人遭受譴責的。（甲）他們受責?為無神主義（atheote{s）。古代的世界很難了解任何宗教有可能會沒有偶像的崇拜。皮卑妞稱猶太人為『以賤視神道為?的民族』。塔西圖說：『猶太人認為他們的上帝只有一位。這只是心?在想……因此在他們的城?，甚至在他們的聖殿?，都沒有偶像。他們對於向上帝的虔敬不獻給帝王，他們的這種尊榮也不獻給該撒。』猶文那里說：『他們敬拜的，沒有任何東西，只是雲彩及天空中的神。』不過實際的景況乃是這樣，導致外邦人不滿的並不是猶太人的不敬拜偶像，而是猶太人對於其他宗教的輕視。沒有一個對於他人有輕視態度的人合配做一個宣教師。保羅說猶太人玷辱了上帝的名時所想到的許多事情之一就是輕視他人。

（乙）他們被責憎恨異己（mis anthro{pia）及完全缺乏社交性（amixia）。塔西圖論到他們說：『在他們自己人之間，他們的信用是可靠的，他們憐憫心也是很易激動的；不過對其他的人，表現敵對的互不相容。』在亞歷山太，還有流言說猶太人立誓永不向外邦人表示仁慈，甚至每年把一希臘人向他們的上帝獻祭。塔西圖說當外邦人轉信猶太教時，第一件要他們做的就是『輕侮他們的神，放棄他們的國籍，及貶抑他們的父母、子女及兄弟。』猶文那里說一個人向猶太人問路，除非他也是一個猶太人，否則他掉頭不顧。一個人尋找一口井飲水，除非他也是一個受割禮的人，他不會領他到那?去。這?我們看見同一的事。猶太人對別人的基本態度是輕視，輕視必然導致憎恨。

這實在是太真了，猶太人使上帝的名受玷辱，因為他們把他們自己關閉在一個堅牢的小小的社體?，把其他的人關在外邊，也是因為他們對於外邦人的崇拜，表示輕視的態度，對於他們的需要，完全缺乏憐愛。真正的宗教乃是一件開放的門的事。猶太教乃是一種關閉的心，關閉的門的宗教。

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