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歌羅西書精讀ch2

歌羅西書 第2章

歌羅西書第二章
歌羅西教會所面對的錯謬教訓，可能是諾斯底主義的雛形。這些人教導人說：人是靠一種奧秘的知識得救，只有一部份有「慧根」，或有特殊經歷的人才有此知識。但保羅指出一切智慧知識都藏在基督裡，人人可來得著。
「諾斯底」希臘文的意思是「知識」。所以諾斯底主義強調奧秘的知識，認為得救的智慧是一般人不能領會的。但保羅指出一切智慧知識皆藏在基督裡，只要得著基督就得著一切。
保羅在以弗所傳道「這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，……都聽見主的道」《徒十九10》。保羅可能是以以弗所為宣教中心，有些地方他顯然並未親自前往，歌羅西與老底嘉這兩個亞西亞的城市可能即如此。
1. 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等的盡心竭力，
保羅為歌羅西信徒盡心竭力可能指為他們禱告。我們要思想保羅禱告的榜樣，他為歌羅西教會禱告，忠心而熱切地為未曾謀面的教會禱告！
有的人認為去做什麼才比較實際，但保羅認識心靈的事奉《羅一9》，他認識禱告是神真實工作的源頭。
我們何等需要聖靈幫助，才能「盡心竭力」地禱告。而只有當你肯花時間去禱告，聖靈才有機會如此幫助你。
2. 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督，
3. 所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。
保羅禱告要歌羅西人的心得安慰，這是聖靈安慰師的工作，叫人得扶持、得建立。保羅也為他們的愛心和信心禱告，盼望他們「因愛心相互聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」「悟性」、「充足的信心」是領悟神奧秘的道路。神的奧秘就是基督。當人用信心尋求內住的基督，在愛中與主相交時，一天過一天，聖靈要把基督更明確、更透徹地啟示在我們裡面。我們可以與耶穌基督面對面，與祂建立親密的關係。神又使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，所積蓄的一切智慧、知識都在基督裡面藏著。與主親密、求問主時，容易從主得著決定事情所需的智慧、知識。主自己就是智慧的寶庫、知識的寶庫。主自己充滿在我們裡面，要供應我們所需的一切。
宣道會的創辦人宣信博士認為：「自己的心思不行，遲滯而呆鈍，用腦運思很不靈活。」——他願意為主以文字和語言作見證，盼望能有敏捷的記憶力。他到主面前來求問主，在這方面主為他預備了什麼？主回答說：「有的，我的孩子，神使我成為你的智慧。」
他從前常常弄錯事情，很盼望以後不再弄錯，但他發現自己辦不到。當他為此來到神面前懇求時，神告訴他：「基督是你的智慧；你可以得到基督的心思。」當時他便接受基督作他的一切，接受基督的智慧、知識作他的智慧、知識，以基督的心思為心思。
從此以後，他便脫離了思想上的毛病，而工作也變得像休息一樣了。從前，他每禮拜寫兩篇講章，每篇要寫上三整天；現在呢？除了每禮拜主領許多聚會以外，他經常要寫許多稿子，而這一切都是愉快而輕省。主在心思方面幫助了宣信博士。
宣信博士有一個優柔寡斷的意志。他問主說：「你不能做我的意志嗎？」主說：「能的，我的孩子。你立志行事是神在你裡面運行。」從此主使宣信博士知道何時要堅決、何時要柔順。能夠在適當的時刻，憑著基督的智慧和知識作正確的決定。因為所積蓄的一切智慧、知識都在基督裡面藏著，主自己在他?面供給他每一時刻所需要的。他從前希望得著一批存貨，好叫他覺得富足，可以作多年之用，第二天不用再倚賴祂；但神却永不會多供給他一些過於他當時所需要的，使他堆積存起來。主說：「我的孩子，你必須為著下一次的呼吸而到我這裡來，因為我是這樣親切地愛你，我需要你時時刻刻來到我這裡。如果我賜給你大量的供應，你便可以不需要我了，你也不會常到我這裡來了；現在，你必須每秒鐘到我這裡來，每時每刻躺臥在我的懷中。」主給我們一大筆財產，把千萬元記入我們的帳戶，卻給我們一本支票簿，附著這樣的一個條件：「你不能支取過於你當時所需要的。」每一次，一張支票要用的時候，上面必簽有耶穌的尊名，這樣便把多一點榮耀歸給祂。我們必得學習每秒鐘，從耶穌那裡支取屬靈生命；當我們呼吸的時候，便把主自己吸進來，把自己呼出去。我們需要這樣每時每刻來領受主自己。我們有了基督自己，不但得著我們目前所需要的，也得著目前還無法領受、不能容納的。而當我們向著前面的永世邁進的時候，能夠從主耶穌那裡繼續接受主所要給我們的一切。宣信說：「我如同一個小瓶子在大海中，盡它所能裝的裝滿了。瓶子在海水中，海水也在瓶子中；照樣，我在基督裡面，基督也在我裡面。然而，在那滿盛海水的瓶子以外，還有汪洋大海；不過這瓶子每天要再一次被充滿，直到永遠。」
使徒保羅告訴我們一個奧秘，一個諾斯底主義不明白的奧秘，《西一26》說這奧秘「如今向祂的聖徒顯明了」，保羅走遍四方，也不過要把這奧秘告訴那些願意接受的人，這奧秘就是——「基督在你們裡面，成了有榮耀的盼望」。宣信博士說：「奧秘」亦即「秘訣」，這是大秘訣。基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。真是太奇妙了！許多年前，宣信背負著罪擔和懼怕，來到神面前，他試用這簡單的秘訣，這秘訣便除去他一切的懼怕和罪惡。後來，他發現罪惡得勝，試探太強大了，就再一次來到神面前，那時，神微聲向他說：「基督在你裡面」，於是，他便得著勝利、安息和福氣。所以一切的智慧、知識、得勝、安息都在基督裡面藏著。
4. 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。
所有的花言巧語都是要讓人不單單信靠耶穌，不追求基督自己，反去追求基督以外的人事物。我們必須拒絕一切使我們對耶穌的熱情減退的人事物。
5. 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。
「循規蹈矩」的希臘字是指「行列」或「有條理的安排」。換句話說，教會必須像一隊整齊的士兵，每個人有自己的崗位，隨時預備好照命令行事。保羅又提到「信基督的心也堅固」，「堅固」的希臘字是指「堅固的堡壘」，或「一個不能動搖的方陣，士兵以方陣密集防禦，能抗拒入侵的敵人」。所以教會也要有規矩，要同心合意，有堅固的陣形，有紀律、有信心才能得勝惡者的詭計。
6. 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，
人信耶穌以後乃是要遵耶穌而行，步步求問主、跟隨主，與主有親密關係。人得救以後不是開始遵循一套教規，乃是遵祂而行。人所接受且住在心中的主，是永活的神，是永生神的靈，要降服於主的靈，照主所行的去行，尊主為大，遵祂而行。「遵基督而行」與遵守規條是不一樣的。
1. 規條只給人標準，責成人做到，卻不能給人生命能力。但基督住在人裡面，帶來復活的生命大能，使律法刻在人的心版上，能行神所喜悅的事。
2. 律法的規條只為了表明神聖潔的本性，卻不能完全說明神，即使人遵守了全部規條，仍是不完全的。但基督是神本體的真像，祂在我們裡面，隨時將神的各方面啟示給我們，也使我們得回神的形像。《西三10》
3. 當人無法遵守規條時，規條會定人的罪，叫人良心有虧，但無能為力且沒有盼望。人遵基督而行時，即使不小心虧欠基督，聖靈的責備卻包含愛的管教與扶持，使人有盼望。
7. 在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。
保羅勸歌羅西的聖徒要在基督裡面生根建造，在基督裡深深的扎根。信心的根要深深的扎在基督身上，如同大橡樹，將根伸入地下去。雖然有風暴打擊那橡樹，它仍然站立得住，因為根深蒂固。若是紅木樹的樹根，可能廣達數畝，但都是浮在表面，紅木樹高有數百呎，但沒有扎根，所以風暴一來，樹就倒下了，並將在它周圍的東西都壓壞了。
要將你的根深深的扎在基督裡像大橡樹。你生命的源頭是在基督裡，要花時間吃主喝主，與主深深地相交。要注意生命的扎根、栽培澆灌、除去不潔淨的東西，而且要用時間親近神、等候神，從神支取所需的一切，信心才能成長，才會堅固。在信心中經歷到主榮耀的同在和主無限量的恩典，感謝的心也更增長了。
信心堅固、感謝的心增長，這也是生命長進之路。當人靈命越進深，感恩之心也越增加，而懂得感恩、凡事謝恩的人，靈命也容易進步。
8. 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去，
保羅提醒歌羅西人要謹慎防備一些理學（哲學思想）和虛空的妄言（騙人的空談），也不要隨從人間的遺傳（傳統思想）和世上的小學——可能指當時流行的占星學，就像現在流行有關星座的事，認為人屬什麼星座會有什麼命運。而諾斯底主義的人認為，只要知道正確的秘方和秘密口令，就可以逢凶化吉，逃避星座的影響力。但保羅盼望歌羅西人不要讓這些哲學思想、胡言空談、傳統思想和占星學引動，而讓諾斯底主義的人把他們當作擄掠品帶走，偏離了基督和基督純正的教訓，一切要照著基督。
9. 因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，
10. 你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首，
耶穌基督是元首，祂掌管宇宙萬有，也掌管你我的命運。祂為你我的一生有奇妙的計畫。星辰也是神創造的，歸祂掌管，所以我們要把一切交在耶穌手中，接受基督作我們生命的主宰。
我們要求主擴充我們渴慕主自己的度量，每一天靠著耶穌基督來到神面前，領受神本性一切的豐盛。《西二10》說：「你們在祂裡面也得了豐盛」，擴大版英文聖經翻譯作：「你們在祂裡面被充滿」。換句話說，我們是藉著聖靈充滿來領受神的豐盛。我們被仁愛的靈充滿，可以領受神的完全之愛。我們被喜樂的靈充滿，可以領受滿有榮光的大喜樂。我們被平安的靈充滿，可以從神領受出人意外的平安。我們被忍耐的靈充滿，可以領受基督的忍耐。我們被恩慈的靈充滿，可以像基督一樣口出恩言。我們被良善的靈充滿，可以有神良善的性情。
11. 你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮，
神曾向亞伯拉罕顯現，要亞伯拉罕在神面前作完全人，然後神與亞伯拉罕立約，要使亞伯拉罕的後裔成為大國，並賜他們迦南美地。神要亞伯拉罕和他後代的子孫受割禮，作立約的憑據。受割禮就是割包皮，表明他們是與神立約的子民，要順服神，要像亞伯拉罕一樣在神面前作完全人。問題是人無法靠自己在神面前作完全人，因人身上有肉體情慾，容易隨著肉體情慾和心中所喜好的去行，無法完全順服神。保羅自己也有經驗，他說：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」《羅七18、22∼25》。真正的割禮乃是基督使我們脫去肉體情慾的割禮，使我們不再被肉體情慾掌控。凡屬基督耶穌的人是已經把肉體，連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們全心渴慕耶穌，被基督的靈充滿，聖靈會成全這些在我們身上。
我們受洗表明屬肉體情慾的舊人與主一同埋葬，當我們從水裡上來時，表明我們與主一同復活。基督在十字架上的死是一個包羅萬有的死，主的死把我們包括在裡面；主的復活也把我們包括在裡面，我們與主同死、同活。我們要相信、接受這奇妙的救恩。
12. 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。
13. 你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們〔或作我們〕一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，
耶穌的救恩使我們罪得赦免，使我們與基督一同活過來，進入聖靈的新樣。復活的基督藉聖靈裡進入人裡面，治死舊人，使人不再活在肉體情慾中。我們相信從死裡復活的基督，用信心與基督聯合，現在活著的不再是我，乃是基督在我?面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。
14. 又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字架上，
無論寫在石版上頒給猶太人的律法，或放在外邦人良心中的律法，都在定人的罪，都如同欠神的債的字據。但基督的十字架使這些「字據」（律法的咒詛）除去了。
《加三13》：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」。十字架除去了律法的咒詛，除去了欠神的債的字據。
15. 既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。
「擄來」這個希臘字是指解除戰敗者身上的武裝。一個羅馬大將軍凱旋歸來時，會在羅馬街道遊行，跟在他後面的是戰敗者的君王、將領和人民，他們是將軍公開示眾的戰利品。保羅在《西二15》似乎在描繪基督在十字架上已得勝，仇敵被懸掛示眾的圖畫。就如同當時羅馬凱旋的將軍帶著囚犯遊街示眾，誇耀其戰功，保羅也要神百姓誇勝，因耶穌已在十字架上得勝，將一切執政的、掌權的擄來，放在十字架上公開展示。藉著耶穌在十字架上的得勝，仇敵已被解除武裝了。我們接受耶穌的得勝作我們的得勝，我們要誇耶穌的十字架永得勝。我們要分享耶穌的勝利，要學習將生命與生活的焦點對準基督自己，每早晨先來親近主、遇見主，常有主的同在，使我們經歷生命的能力與喜樂，而且能遵守神的道，過得勝生活。若我們有了失敗、虧欠，律法或良心指責我們的心時，再來到釘十字架的基督面前，仰望祂，再次誇耶穌十字架的得勝。
美國陸軍司令溫耐德，在太平洋戰事時期被日軍俘虜，關在菲律賓一個集中營裡，不僅失去自由，且嘗盡食不足、衣不暖、睡不好的種種痛苦。此外，日本兵也常嘲笑、凌辱他，但他總是不還口、不出聲，仍保持他的尊嚴與寧靜。
當日本戰敗投降後，有一架美軍直昇機飛到溫耐德所在集中營的空地上，有一個美國士兵，跑進集中營，向溫耐德報告，戰事已畢，日本已投降，勝利已在美國與聯軍的手裡。
隔日，素常揶揄溫耐德的日本兵，又來到溫耐德的房間，照舊要譏笑他，但此時溫耐德司令站了起來，以威嚴的口氣對他說：「退去罷！你是個失敗者，今日掌權的是我了。」話還沒說完，日本兵已不見人影。
如今，我們也有一個得勝的消息，而且這消息是關乎萬民的大好消息：主耶穌在十字架上已藉著死亡敗壞了掌死權的魔鬼，基督已經從死裡復活，宣告祂已經勝過死亡。我們要用信心的眼目注視得勝的主。「祂既將一切執政的、掌權的擄來，就仗著十字架誇勝」。所以我們可以對魔鬼說：「退去吧！你是個失敗者，今日我與基督一同掌權。」不要怕，只要信。耶穌的得勝就是我們的得勝。我們可以用誇勝的聲音向神呼喊、向神歡呼、讚美、感謝！要學習宣告神的話，因為神的話是聖靈的寶劍，可以擊退仇敵，也要誇耶穌寶血的得勝。
有個牧師去外地服事幾個禮拜之後，在週末回到家。主日，他需要講六篇道。接下來的週一、週二他要去另一個城市，帶領二天的特別聚會。週三回到家時，喉嚨已經腫起來了。仇敵在他耳邊說：「你應該休息二個禮拜，你生病了，你累了，快倒下來了。」這個牧師立刻用信心宣告：「主！你在十字架上已經代替我的軟弱，擔當我的疾病。耶穌，我要仗著你的十字架誇勝！」結果他不但沒有倒下來，也沒有耽誤任何一天的服事。
好幾年前，有位女宣教士在非洲叢林深處事奉主。在那一帶的密林中，有一種蠍子是大家最懼怕的，因為被牠所螫到的人或獸從沒有倖存的。部落裡有許多土人被這蠍子蟄過致死，死時痛苦樣子很可怕。
有一天，當這位女宣教士在密林中行走時，不小心被這種蠍子螫了一下，她把蠍子摔落地面，開始高呼：「耶穌的寶血得勝！我奉耶穌的名，求寶血遮蓋醫治！耶穌的十字架永得勝！」後來整村人都聚集起來，為了看她毒發而死。讓村民大感驚奇的是，她不僅沒有倒下來死了，反倒像從未被蠍子螫過一般，繼續做她正常的工作。由於這不可思議的結果，全村的人都歸向了耶穌。
保羅遭遇苦難，受壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。但他說：「感謝神，常率領我們在基督?誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣！」讓我們在基督裡誇勝；仗著十字架誇勝！
16. 所以不拘在飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們，
17. 這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。
猶太人在飲食上有各樣規矩，也守節期、月朔、安息日，但保羅清楚指明：這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。比方猶太人守逾越節需宰殺羊羔，將血塗在門框、門楣上，其實就是在預表有一天耶穌基督要為世界上的人作代罪羔羊，祂的血塗抹我們的罪，遮蓋我們的罪，使我們不致滅亡，反得永生。《林前五7》說：「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」逾越節的羔羊耶穌基督在十字架上捨命流血，叫我們可以與神和好。靠著耶穌的血，我們可以來到神面前。所以今天我們不需要再守逾越節，這原是後事的影兒，那形體卻是基督。我們現在毋須守逾越節，只要信靠基督，接受祂全備的救恩，讓祂的寶血潔淨我們。
猶太人穀物初熟時，要守「初熟節」，獻上初熟的果子和五穀。其實初熟節是預表基督從死?復活，成為睡了之人初熟的果子。而五旬節乃預表在聖靈?顯現的基督，收藏節預表再來的基督，要來收割神的百姓。我們現在毋須守初熟節、五旬節、收藏節，只需竭力追求耶穌，常常被聖靈充滿，遇見在聖靈?顯現的基督，讓祂管理我們的生活和事奉，儆醒禱告，預備主再來。而安息日乃預表在基督?的安息，因人子是安息日的主。所以這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。
18. 不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞，這等人拘泥在所見過的，〔有古卷作這等人窺察所沒有見過的〕隨著自己的慾心，無故的自高自大，
猶太人有一套關於天使的教義。而「諾斯底主義」（Gnosticism）認為神和人之間，有許多分神體，包括天使。諾斯底主義是極端的二元論，將宇宙分為光明與黑暗兩個對立的系統，而且是以靈與物質來區分。
1. 諾斯底主義認為物質都是黑暗的、是邪惡的，而光明、全善的上帝不可能創造這物質的世界。但保羅指出基督參與造化之工。《西一16》
2. 諾斯底主義者認為基督若有完全的神性，就不可能與物質有關，絕不會成了肉身；若基督有人性、有肉身，則必非完全的神。但保羅指出基督至高的神性，而且這神性彰顯在成了肉身的基督耶穌身上《西一15∼18、22，西二9》。基督是完全的神，也是完全的人。
3. 諾斯底主義認為不可能有完全的神性與人性集於一身，那麼神人之間勢必需要一些中間逐步的媒介，比方天使，藉著敬拜天使，人才能進到神面前。
猶太人強調神的聖潔，卻不明白以信心接受寶血救贖，使人得親近神的恩典；諾斯底派的二元論，為神與有肉身的人劃定了永不能越過的鴻溝，於是創造出許多神與人之間各級媒介物，不承認基督是獨一且完滿的中保。這些都可能引向敬拜天使以及後來世代中向聖徒或「聖母馬利亞」祈福的錯謬。
這些思想偏差的人，不承認基督救贖的全備而發展出敬拜中間媒介（如天使）的理論，他們自表謙卑，認為人不能直接到神的面前，強調所見過的異象過於神的道，其實是自高自大。
19. 不持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
異端不持定元首耶穌基督，我們卻要專一追求耶穌基督，讓祂在生命中居首位。基督是頭，教會是祂的身體，每個聖徒都尊主為大，渴慕耶穌，站在當站的位置上順服耶穌，就靠著基督得以相助聯絡，因神大得長進。
20. 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢。
21. 見上節
22. 這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。
23. 這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。
出於人意的禁忌、禁慾，用私意崇拜，不是用心靈和誠實敬拜神，不但無法克制肉體情慾，反而助長肉體的氣焰。耶穌在十字架上為我們成全了一切，將我們的舊人和邪情私慾，都帶上十字架與主同死。我們只要相信並接受十字架全備的救恩，以神為樂，向罪看自己是死的，向神在耶穌基督?卻當看自己是活的，就可以與主一同復活，行走在聖靈的新樣中，得勝肉體情慾和罪惡。

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