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歷代志上導讀

歷代志上 全書

一、內容要義
本書在希伯來文舊約聖經原為一卷，如撒母耳記、列王紀一樣，後七十士譯成希臘文聖經時，始分為上下卷，本書原名意係「日記」、「或記事」，為舊約歷史的第八卷（書，士，得，撒上、撒下，王上，王下，代上）。係記載自亞當起，以後歷代之譜系，掃羅之敗亡，大衛之登基，籌建聖殿，得勝戰蹟，及其臨終之事蹟。有人認為本書是撒母耳記與列王紀之補遺，稱為「史實補遺」，因書中多以記載猶大國的列王史蹟，重在歷代君王之族譜，故以名之為歷代志。

二、本書著者
本書著者未詳，惟據多數解經家之意見斷定，乃為文士以斯拉所寫的，或有尼希米助其完成之，可以四項理由作為考證：
Ａ、本書文筆，體裁，句法，皆與以斯拉記，尼希米記十分相似。
Ｂ、以斯拉是那時代的人，於被擄回歸以後寫的（代上九1∼2）。
Ｃ、以斯拉是亞倫後裔第十代子孫（拉七1∼6），對於祭司、聖殿、事奉條例，甚為熟習，所以書中記述這些特別詳細。
Ｄ、歷代志上下與以斯記毗接相連，話語幾有相同之記載（代下卅六22，23；拉一1∼3）。

三、時地對象
本書自主前一○五六年至一○一五年間，其內容除族譜外，所包含的時間約有四十一年，約在主前四五七年回歸後，在耶路撒冷寫的，其對象為以色列人會眾。

四、主要信息
本書所寫雖然多是冗長的族譜，祭司事奉的班次，以及重複的人物歷史得失的故事，令人讀來乏味無趣，但在書中從始至終，讓我們看見神的偉大救贖計劃，與在子民的國中應有的地位，最為重要。祂在人犯罪施行管教悔改之後，是如何的施恩眷顧，赦罪保守，顯出祂的忍耐與愛心，以期達成祂的救贖應許為目的。

五、分段綱要
本書共二十九章，根據書中所記族譜和王朝的記事，可分為三大段落如下：
　 （1）萬族的譜系（一章∼九章）
Ａ、亞當，亞伯拉罕，以掃的後裔……一1∼54。
Ｂ、以色列，猶大，大衛的後裔……二1∼四23。
Ｃ、西緬，流便，迦得，瑪拿西半支派的後裔……四24∼五26。
Ｄ、利未，亞倫，以薩迦，便雅憫的後裔……六1∼七12；八1∼40。
Ｅ、拿弗他利，瑪拿西，以法蓮，亞設的後裔……七13∼40。
Ｆ、被擄歸國後以色列人的後裔……九1∼44。
　 （2）大衛王朝的建立（十章∼廿章）
Ａ、掃羅敗亡，大衛登基，及歸屬諸勇士……十1∼十二40。
Ｂ、大衛與約櫃的安置……十三1∼十六43。
Ｃ、大衛建殿的心願與祈禱……十七1∼27。
Ｄ、大衛得勝諸敵，秉公治民……十八1∼廿8。
　 （3）大衛建殿的預備（廿一章∼廿九章）
Ａ、數點民數遭災，購得建殿基地……廿一1∼31。
Ｂ、預備材料，囑所羅門建殿……廿二1∼18。
Ｃ、祭司和利未人職任班次之組織……廿二19∼廿六28。
Ｄ、官吏職任班次之組織……廿六29∼廿七34。
Ｅ、宣告建殿遺囑與壽終……廿八1∼廿九30。

六、重要預表
綜觀本書所論大衛的事蹟，乃預表基督為君王為祭司之雙重身份（十一3；十六1∼2；廿一26）

七、關係書卷
本書所記多為大衛王朝之事蹟，已如前述，與歷代志下原為一卷，承前啟後，它與撒母耳記下，及列王紀下，全部王朝的記事，淵源長流，脈絡一貫，非常詳細，故這幾卷書，在歷史書中佔有極重要的地位。

八、研讀提要
本書前面一至九章，係從亞當起，來記述大衛先祖萬代諸譜系，與創世記中所記的人類歷史源流相關（創一∼廿五章）。本書後半部的南朝記事，與前面所列關係書卷，都有互為復述補敘之性質，故讀者在讀本書時，須按分段綱要次序，參閱前列關係書卷一同研讀，必然不覺乏味，更能通曉歷朝史事，及其興衰之前因後果，而對整個以色列的民族史，有了全盤的認識和瞭解。

九、注意要點
在本書中有些記事的性質和事體與其他歷史書卷有所不同，是讀者要特別注意的。
　 （1）本書著者在書中只記載南朝猶大國的歷史，而不提北朝以色列國的歷史，這是因為神紀念祂和大衛所立的約（撒下七章），猶大國且有君王行耶和華眼中看為正的事（代下廿四2；廿五2；廿六4；廿七2；廿九2；卅四1∼2）。反之，以色列國自從分裂後，開始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且所有君王，皆行耶和華眼中看為惡的事，一無可取，只有猶大國的歷史，能幫助回歸故國的百姓，回到神前，去尋求祂仰望祂。
　 （2）在希臘文聖經的譯者，曾稱本書為「遺漏的記載」，因為本書記載有許多地方是他書沒有的，例如猶大的族譜中，因為雅比斯的禱告，變為更有生氣，誠然，他是一個禱告的人，因著多禱告，就有應允更多的得著（四9∼10）。又如在以法蓮的家譜中，記載有一部分的人，去侵略非利士地的迦特人，結果被殺慘敗，那時以法蓮還在，為他們悲哀了多日，約瑟可能也還在世（七21∼22；創五十23），這事是發生在以色列還寄居在埃及的時候，非利士人和以色列人成為世仇，或許就是因為這一次的事件而起的。
　 （3）本書與他書歷史記載性質比較不同，在撒母耳記和列王紀中，都是記載歷史的事實，而本書是以神的話語和原因來記載、解釋歷史的事實。例如在撒母耳記中記載掃羅與非利士人爭戰，中箭重傷，終至被殺（撒上卅一3∼4；撒下一10）；記載烏撒被神擊殺（撒下六7）。這兩件事在本書卻是記載耶和華使掃羅被殺，因為他離棄神，並求問交鬼的婦人（代上十13∼14）；記載說出烏撒被神擊殺的原因（代上十五2∼13）。又如在列王紀中論到猶大國有約阿施和亞瑪謝二王，行耶和華眼中看為正的事，他們的結局不得善終，被人殺死（王下十二20；十四19），令人費解，但在歷代志下卻把他們受審被殺的原因詳細說明了（代下廿四22∼25；廿五14，20，27）。
　 （4）本書對於以色列的族譜，利未人的職責，祭司的班次，建殿的經過，祭祀和節期，對於列王興衰的原因等等，都記載得非常具體而詳細，其用意是在使被擄後回歸故國的百姓，追念他們是神在萬民中所揀選的子民，思慕律法書中的事，明白君民善惡，順服與悖逆神旨，所結福禍之因，好讓他們重新回到神前，朝夕省察，敬拜事奉神。
　 （5）在撒母耳記中記載「大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛」（撒下廿四24），與在本書中記載「大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠」（代上廿一25），這兩處記事似乎前後不符，實則撒下所記的是那禾場與牛的價值；本書所記是那塊地的價值，包括那禾場的，也就是「這禾場與相連之地」（廿一22），大衛是為這禾場與牛出了五十舍客勒銀子，為那塊地出了六百舍客勒金子，如此兩次付價買來的，無誤也。

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