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《中文聖經註釋》

約書亞記 第23章

諄諄教誨（二十三1∼16）

　　老邁的約書亞自知在世時日無多，就將以色列人的眾領袖們都召集在一起，向他們懇切勸勉：

　．要記念神的慈愛與能力（3）

　．要有信心（4∼9）──雖然尚有一部分應許之地未曾給以色列人得到，但是神已應許「必將他們（敵人）從你們面前趕出去……你們就必得他們的地為業。」所以神的選民應當「大大壯膽」，相信神的應許，倚靠神的能力。神既然「已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住」（9），那麼，他們就應當繼續「專靠耶和華你們的神」（8）。神必然完全成就祂的應許，把應許之地全部賜給他們。

　．條件──

　　ヾ　「你們主要……謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」（6）。

　　ゝ　「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名……」（7）。

　　ゞ　「你們要……愛耶和華你們的神」（11）。

　．警告──如果他們與「這些國民聯絡，彼此結親，互相往來……他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華──你們神所賜的這美地上滅亡」（12∼13）。神因他們的信心與順服而恩待他們，也必因他們的悖逆而使「各樣禍患臨到你們身上」（15）。

祈禱　讓我把?看得合宜，不會以為?慈愛而放縱，亦不會以為?公義而絕望。──《新舊約輔讀》



二　約書亞的遺言　廿三1∼16

廿三1∼2

　　耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日　有關耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}；以色列，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。安靜，是表明以色列人在順服上主律例典章的時代。在這樣的時代，上主就使他們平靜安穩，不受外敵的侵攻。否則的話，在下卷書──士師記?面，就告訴我們，上主就將他們交付仇敵的手，讓以色列人被仇敵踐踏擾害。這種文筆，就是申派歷史編修的字詞和其編寫的目的。為要以色列人剛強壯膽，謹守上主藉摩西所吩咐他們的律例典章。事實上，這全章都在回應?一1∼9吩咐約書亞的話，現在就藉?約書亞的口，來囑咐以色列人。已經多日的原義，是表明有了很長的年日了。編寫者用這四字的目的，是在引出下句：

　　約書亞年紀老邁　在十三1（請參看該節的註釋{LinkToBook:TopicID=194,Name=一　緒言　十三1∼7}），已經用過此詞。但那時是要說明他無力進行戰爭，就是不像在二至十二章所敘述的一樣，能活躍的打仗。所以，要他按上主的旨意，分地給以色列人，讓上主去為眾以色列的支派爭戰，使他們得?應許之地。而在這?，再用約書亞年紀老邁的含義，卻是他的死期臨近了的意思。

　　舊約聖經的一個特性，是特別有名的偉人，都在其臨終前有遺言，用以教訓以色列人。譬如：雅各（創四十九章），摩西（申卅三章），撒母耳（撒上十二章），大衛（撒下一1∼7；王上二1∼9）都有遺言。約書亞這偉人也不能例外。這章經文，就是約書亞臨終的遺言。很可能，這章聖經原來是接續第廿一章，並在此章後加上約書亞的死與葬，作為初期的約書亞記的結束。但在後因為加上了第廿二章和廿四章的立約及祭典以祭司以利亞撒的死作結束，這後三章就成為附錄了。

　　就把以色列眾人的長老、族長、審判官、並官長，都召了來　這些以色列人領袖的名稱，也是屬於申派的（請參看申卅一28；書八33{LinkToBook:TopicID=174,Name=七　在以巴路山築壇宣讀律法　八30∼35}，廿四1{LinkToBook:TopicID=244,Name=１　勸勉百姓事奉上帝　廿四1∼15}的註釋）。申派最注重的，是這?排行首位的長老（請參看七6的註釋{LinkToBook:TopicID=165,Name=Ｂ　約書亞和長老的哀傷與祈禱　七6∼9}）。事實上，兩約之間的三合林（Sanhedrin，是源自希臘文的 ?????????），即新約聖經的公會，在希伯來文，其組織就是 zeqe{ni^m（「長老」的複數式）。約書亞召這些人來的目的，當然也像摩西一樣，是要向他們見證上主的話（參申卅一28）。

　　我年紀已經老邁　約書亞自言年紀老邁，當然含有我將不久人世的意義。但這是東方人在謙遜中包含?權威的含義。東方人尊重年齡長的人，以他們的意見和話語為權威。特別是老人臨終的遺言，更是視為神聖的話語。

廿三3∼4

　　耶和華你們的上帝，因你們的緣故，向那些國所行的一切事，你們親眼看見了　這?所用的第二身複數代名詞你們，在七十士譯本是全部為第一人稱複數式的我們；不但在這句，全章均是如此。這表明七十士譯本將這位老約書亞，形容得更為謙遜：不是指?cs9你們來作教訓，是將自己也包含在領受上主的訓言之中。有關耶和華你們的上帝，請參看一9{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}、11{LinkToBook:TopicID=134,Name=２　約書亞吩咐百姓準備過約但河　一10∼11}的註釋。因你們的緣故，是表明揀選。這揀選，正如摩西已經明言，並不是因你們的人數多於別民（申七7），是因祂愛你們的列祖，所以要將比你強大的國民，從你們面前趕出（申四37∼38）。關於這向那些國所行的一切事，你們親眼看見了：是的，他們已經被趕出，他們的地已經賜給你們為業，是你們自己經驗了的事。事實上，這些屬於信仰上的「經驗」，也正如猶太人的他勒目上所要求的：每一個稱為以色列人的，都要將出埃及的經驗，作為是自身的經驗。同樣，這趕出列國的民，將迦南地賜給以色列人的事蹟，也就等於每個以色列人親眼看見了一樣。

　　因那為你們爭戰的，是耶和華你們的上帝　不但在出埃及後，過紅海前，因?前有大海，後有埃及的追兵，百姓都懼怕而怨聲載道時，摩西叫他們只管靜默，不要作聲，因為上主必為你們爭戰（出十四14），就在約書亞領導百姓過了約但河之後，在正式開始與迦南人交戰前，上主軍隊的元帥顯現（五13∼15），表明其後的爭戰，都是上主親自的策劃和親自的領導。同樣，就在約書亞年紀老邁時，上主叫他儘管將未得之地分給以色列人為業，祂的應許也是：我必在以色列人面前，趕出他們去（十三6）。這一切，不但只是言語的應許，也已成為事實，正如下句所說：

　　我所剪除和所剩下的各國，從約但河起，到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業　從這敘述中，再次給我們看到，約但河東已不自覺地，被剔除於應許之地以外了。這?的約但河，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。大海，是指地中海。拈鬮分給你們，指十三至廿一章所記述的事。

廿三5∼6

　　耶和華你們的上帝必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們　這話明顯的將十至十一章之南征北伐，像是幾天、幾月或幾年完成的統一大業，全然的排除開了。這各國的人還住在他們中間，各支派仍須努力奮鬥，正如士師記第一章所記述的。

　　你們必得?他們的地為業，正如耶和華你們的上帝所應許的　這得?地業是必然的，因為是上帝所應許的。可是，這申派歷史的編修之約書亞遺言所特別要強調的，是這應許是有條件性的。這條件就是：

　　你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右　這?的膽，不是言人肉體上的膽臟，乃是膽識、膽氣，就是有識見的勇氣的意思。因此，大大壯膽，指有忠心，有識見，依靠主，鼓勇前行的意思。這樣鼓勇前行，必須要有準繩，亦要有標的。這準繩就是摩西律法書上的一切話；這標的，就是達到上主所要求的，不可偏離左右。有關律法書，請參看一8的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。至於摩西律法書，卻是只有申派的歷史中（書八31；王下十四6等）和歷代志的作者使用過（代下廿五4；參看代下廿三18等），都是較為後期的使用法。早期的先知，都沒有使用過這詞語。

廿三7∼8

　　不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜　這意思是指申七3∼4，就是不可與他們結親，不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒，免得跟?他們去隨從別神了（參看12節）。

　　他們的神，你們不可題他的名　這點，請參看出廿三13的話。因為上主是忌邪的神（申五9）。

　　不可指?他起誓，也不可事奉、叩拜　凡指?某一神起誓，就表明是信仰它，畏服它的意思。那就是敬拜別神了。同樣，事奉或叩拜別神，就是違背了第一條誡命──除了上帝以外有別神了。

　　只要照?你們到今日所行的，專靠耶和華你們的上帝　這話再次給我們看到，在理想的領導人約書亞之下，有理想的百姓以色列人。他們在約書亞有生之日，都是專靠上主，聽從上主藉?摩西所吩咐約書亞的話（參看士二7）。這種「理想」，也是約書亞所預表的耶穌之理想。耶穌的確是無瑕疵無玷污的上帝的羔羊，他曾凡事受過試探，只是沒有犯罪（來四15）。然而以色列人所預表的基督信徒，是否也如此「理想」呢？這是聖靈藉這經文對我們每一個信徒要求要反省的事。

廿三9∼10

　　耶和華已經把又大又強的國民，從你們面前趕出，直到今日……　從分地的經文和士師記第一章來看，這句話是尚未完成的。從申派寫作的時代來看，這句話的確成就了。以色列人在日後之所以會被擄放外邦，就是因為他們沒有履行約書亞在這遺言中所言的條件的緣故。

　　沒有一人在你們面前站立得住　這又是申派的另一常用名詞（參看申七24，十一25；書一5，十8，十一24等）。原因也是上主在為他們爭戰。

　　你們一人必追趕千人　這種神奇的能力，也是申派的手筆（參看申卅二30）；祭典的作者卻沒有這麼大手筆（見利廿六8）。然而，以色列人之所以能有這麼神奇的力量，也是因耶和華你們的上帝照他所應許的為你們爭戰的緣故。

廿三11∼13

　　你們要分外謹慎　這謹慎，是指要格外的言行小心──謹言慎行地生活和行事為人，正如廿二5所教導的。

　　愛耶和華你們的上帝　這愛，是要盡心盡性盡力的去達成的（參看申六5，十12，三十16及本書廿二3與5的註釋{LinkToBook:TopicID=237,Name=１　轉回河東　廿二1∼9}）。至於耶和華你們的上帝，則請參看一9{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}、11{LinkToBook:TopicID=134,Name=２　約書亞吩咐百姓準備過約但河　一10∼11}的註釋。

　　若稍微轉去，與你們中間剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來……　請參看本章7節的註釋。這若，又是條件性的。你若這樣，上帝就那樣。見下面三句話：

　　耶和華你們的上帝，必不再將他們從你們眼前趕出　從這句話，就證實我們在第9節註釋中所講的為正確（請閱該註釋）。

　　他們卻要成為你們的網羅、機檻，肋上的鞭、眼中的刺……　以色列人若不遵守上帝藉摩西所吩咐的律例典章，作聖潔的國民，反倒與剩下的國民攙雜，則上主不單不再趕出這些國民，他們反而要成為捕捉他們的網羅（捕鳥器物）、機檻（捕獸器械），使他們不得脫身。更痛苦的是：肋上的鞭（古代的鞭，是用數根皮條做成。在皮條上綁有骨塊，或在其尖端上繫以鉛釘。鞭打則不是向背部，乃向胸部。胸部左右各有十二條肋骨。肋上加鞭，是非常痛苦的刑罰），和眼中的刺cs8（這?的刺，原文是荊棘。試想想荊棘刺眼的情狀，就已使人怕怕了）。

　　直到你們在耶和華你們上帝所賜的這美地上滅亡　這美地，就是指那流奶與蜜的迦南；滅亡，是消失淨絕的意思。在申派歷史家寫作的時代，北國已被亞述擄掠，人民流放他鄉（王下十七5∼18）；亞述王且從異地移來異族住在撒瑪利亞（王下十七24）。這滅亡的景象，是編寫者所知，故此語重心長的藉約書亞的口，警告以色列人！

廿三14∼15

　　我現在要走人生必走的路　申派的歷史家，在大衛臨終的遺言，也用相同的話（王上二2）。不但約書亞和大衛如此。事實上，按?定命，人人都有一死。更要緊的，是「死後且有審判」（來九27）。所以，在行完人生的路程之前，若能與使徒保羅一樣，靠主高唱得勝的凱歌（提後四7∼8）者，也就能和約書亞一樣，留下發人深省的遺言。

　　你們是……知道……上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在你們身上了　這知道，不單是意識上的了解，也是親身的體驗。不單是以色列人體驗過上帝應許賜福的話，沒有一句落空，凡有人生經驗的基督徒，都可體驗到聖經的真實，因為出於上帝的話，沒有一句是不帶能力的（路一37）；而且上帝口所出的話，決不徒然返回，必然成就祂所喜悅的事（賽五十五11）。正因為如此，所以：

　　上帝所應許的一切福氣，怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各禍患臨到你們身上　因為祂不但是慈愛的，也是公義和忌邪的上帝。有關上帝，請參看一9的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}；耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。

廿三16

　　你們若違背耶和華你們上帝吩咐你們所守的約……　這?的若，又是一個條件性的字。這條件，卻和約有關聯。約是雙方都有義務遵守的。上帝是信實的，祂必不會背約。祂和人立約的要求，就是祂作我們的上帝（保護、眷顧、賜恩、供養與祂立約者），我們作祂的子民（遵守祂的道，行祂喜悅的事）。上帝不但口言其約，又藉摩西將約書賜給屬祂的人（出廿四7），以致作祂子民者有所憑依而無可推諉。人若不守約，反倒去事奉別神，叩拜他，則申廿九22∼28的話，必要成就；以色列人將在上帝所賜的美地上，速速滅亡。明顯的，申廿九28的話，是把被擄的事，包含在其中了。

廿三1∼16

　　這章約書亞的遺言，大概在早期的約書亞記?面，是連接在廿一章之後，和跟?有廿四29∼31之約書亞的死與葬，作為全書的結束的。原因是這段經文，乃呼應一1∼9的話。在本書的開頭（一1∼9），上主要求約書亞，剛強壯膽，遵守上帝藉其僕人摩西所吩咐的一切律法去行，就可凡事亨通順利。在本書結束的時候，便藉約書亞的口，遺言以色列民也要這樣大大壯膽，因為上主要為他們爭戰，使所應許的福和所應許的地，都賜給他們。可是約書亞是預表基督之理想的領袖，他完全忠心，慇懃謹守上帝的一切律例典章，而以色列民卻並非如此。為這原因，在這遺言中便加上了有條件性的警告，就是他們若不遵約守律法，則上帝的怒氣必向他們發作，不再趕出剩下的異邦人，使他們成為以色列人的網羅和一切痛苦的泉源，最後且在這美地上速速滅亡。

　　這遺言，不但是為以色列人，聖靈也藉此作為一切讀這經書的人的誥誡！──《中文聖經註釋》

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