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《中文聖經註釋》

約書亞記 第20章

設立「逃城」（二十1∼9）

　　耶和華早已吩咐摩西設立六座逃城（民三十五6∼28；申十九1∼13），三座在約旦河東，三座在約旦河西。以色列人進入迦南以後，就開始執行這命令。本段經文重述這命令，並且下令實施。除了拿弗他利支派區內的基低斯尚未由敵人手中攻取之外，其餘五處地方，即可進行設立。

　　逃城是為保護那些犯了誤殺罪的人設立的。他們可以跑進逃城，在城門口的審判處，接受城中領袖們的審訊，如果確屬誤殺，他們可以住進城內尋求保護。這是維護司法公正的一個好辦法，不僅以色列人可以享受逃城的保護，外人和「寄居的」也可以享受這恩典。逃城是主耶穌所成就之救恩的一個預表：

　．逃城的原文是護庇城，亦即藏身所。每一個罪人都可以投靠主耶穌，得以脫離神的審判與定罪。

　．主耶穌的救恩不但臨到以色列人，也臨到一切投靠祂的人，毫無種族、國籍、身分和地位之分。

　．大祭司死了的時候，那些在逃城中的人，就可以安返本鄉，再無被追討的危險（民三十五28）。照樣，主耶穌是我們的大祭司，祂的死成全了贖罪的救恩。

　．逃城就是來六18所說的「避難所」。

　．六逃城之名意如下：基低斯──聖潔，示劍──肩膀，希伯崙──朋友，比悉──堡壘，拉末──高原，哥蘭──喜樂。這正是救恩對我們的六種寶貴意義。

祈禱　?本是我堅固的避難所，但我卻在艱苦中甚少到?面前交託。──《新舊約輔讀》



四　設立庇護城　二十1∼9

　　這一章和下一章，是分地的補充篇幅。這一章乃為完成出埃及記廿一13設立之地方，作為無意殺人而卻致人於死者逃難的所在。民數記卅五9以下，說明須在約但河東和河西，各設三座城為這庇護地。申命記四41∼43，已記述在河東的三座城。然後，在申命記十九1∼13，再要求以色列人在得到河西地業時，也要分定三座城為誤殺人者逃命的所在。這章經文，就是總結以上所述各章節者。

１　庇護城的作用　二十1∼6

二十1∼2

　　耶和華曉諭約書亞說……　有關耶和華，請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}；約書亞，請參閱本書緒論之「約書亞其人」{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹　約書亞其人}。這句話是表明神諭。事實上，本書中約書亞一切的作為，都正如這?所說的一樣，是上主吩咐他；他也遵從上主的話，忠心慇懃的去行。

　　你吩咐以色列人……要照?摩西所曉諭你們的　約書亞忠心耿耿行上主一切所吩咐的，而這所吩咐的，往往是上主曉諭摩西的。這意思是說，摩西就是這律法的中保，正如保羅在加三19所說的。

　　為自己設立逃城cs8　這逃城的功能，在下面3∼6節將會解釋。但這庇護地，並不是為他人?想而設，而是為自己的?想而設立。因為每個人都有可能要使用到它的時候。

二十3∼4

　　使那無心而誤殺人的，可以逃到那?cs8　七十士譯本，在這句並沒有無心而的字樣。事實上，七十士譯本的譯者，常常省略不必要的字句，因為誤殺就必然是出於無心。有心殺人，就是謀殺了。七十士譯本不但在此省略上述三字，在這整段中，下面第4∼6節，除了第6節的「站在會眾面前聽審判」以外，均不見譯出。這固然可能是七十士譯本的省略，但更大的可能，是七十士譯本所依據的，乃較古的版本，而這較古的版本並無這些字句。這些字句，是希伯來文抄本在主後一三○年代有定本前，根據民數記卅五章和申命記十九章，而加上了的。

　　這些城可以作你們逃避報血仇人的地方　按摩西的律例，凡流人血者，他的血也必為人所流（創九6）。故此凡故意殺人的，必被治死（民卅五16∼17）；且不能以贖價作代替治死（民卅五31）。在古代司法制度未完備如今日時，這「治死」故意殺人者，是由被殺者的親屬去執行的。這執行者，經上便稱之為報血仇的人（參看民卅五19）。誤殺不同於故殺；誤殺是無心之失，正如民卅五22∼23和申十九4∼5所講述的例子。誤殺者不該治以死罪。但報血仇的人因喪失親人，心頭火熱，就不能分辨誤殺故殺，一律報仇，則誤殺人的亦無安全。為此，這逃城就是他們庇護的所在。不過，律法是為每個人而預備的，故此這庇護城並非專為「他們」，是可以作你們逃避報血仇人的地方。

　　那殺人的要逃到這些城中的一座城……　這是指誤殺人的，可以逃到就近的一座庇護城去。但若故意殺人的，就算逃進了庇護城，還是要給交出來，讓報血仇者治死的（參看申十九11∼13）。

　　站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽　古代的城門口，是市集、示眾、說教和審判的所在地。在所羅門王時代，人可以逃到神壇那?求公道（王上一49∼53）。這種方法，也許行之甚久。但到約西亞王的時代，因為嚴厲實行中央聖所的申命記法例，而鏟除了地方神壇（參王下廿二3∼廿三20），因此便須有民治的庇護地來代替古代神治的庇護所。這民治的庇護所固然有逃城，也是要在城門口，使誤殺人的可以在那?得到公正的審訊。審訊的人，也是按申派的法例，是由長老執行，而不是按祭典的法例由祭司主持。有關長老，請參看七6的註釋{LinkToBook:TopicID=165,Name=Ｂ　約書亞和長老的哀傷與祈禱　七6∼9}。

　　他們就把他收進城?，給他地方，使他住在他們中間　這是聖經極為人道的安排，也是為人設想週到的處置：在初審通過後，給予庇護的准許。

二十5∼6

　　若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手?……　尋仇的人到來，長老不但有權不交誤殺人者，且有保護誤殺人者不被殺害的責任。原因是他無心殺了人，而不是有意的謀殺。

　　他要住在那城?，站在會眾面前聽審判　這是正式的審訊。按民卅五14的規定：會眾要按典章，在打死人的，和報血仇的中間審判。前面第4節之站在城門口，將他的事情說給城內的長老聽，是只有單方面的訴說；這?是兩造在場，可以互相對質（參看徒廿五15∼16）。

　　等到那時的大祭司死了，殺人的纔可以回到本城本家……　這是按祭典在民卅五25的規定而設置的。以色列人在被擄之後，因為沒有王，又因為祭典高舉祭司，特別是大祭司，使他有王的特赦功能，所以規定在大祭司死時，誤殺人者可以離開庇護城回家。若不是等到大祭司死了而走出庇護城的誤殺人者，報血仇的仍可殺他而無罪（參民卅五26∼28）。這含義也是：大祭司死了，特赦已經生效，誤殺人者已無罪了，報血仇的人若仍殺他，就犯了故意殺人罪了。

二十1∼6

　　從現有的聖經傳統來看，庇護地的設置已在摩西時代規定了。這說法是正確的。但摩西的律法是指神壇為庇護所（參看出廿一14）。王國時代，明顯的就實行此例（參看王上一49∼53，二28等）。但在申典強調到中央聖所去獻祭敬拜之後，各地各支派的神壇均遭廢除，就必須有新的安排以處理這誤殺人者的所在。所以，申命記便一再的有此庇護城的申述（見申四41∼43；申十九1∼13）。申派所強調的，就正如在這?所講的，是由長者作審斷。到被擄時代的祭典，卻不但強調在「會眾」前的審判（參看民卅五12、24、25等），也?重大祭司死了時，正如從前王國時代的王死了時的特赦功能了（參看民卅五25）。為這原因，在大祭司未死之前私出庇護城的誤殺人者，若被報血仇者遇見而殺死，報血仇者並無殺人罪，是誤殺人者自己的過錯。

２　庇護城的所在　二十7∼9

二十7

　　在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯　有關基低斯，請參看十二22的註釋{LinkToBook:TopicID=192,Name=３　約書亞擊殺的諸王　十二7∼24}。因為有好些基低斯，所以要強調加利利的。但若注意本節所述的河西三座庇護城的話，就會知道在地理的分佈上，是自北至南（這是申派?重北方的明證），而且是加利利、撒瑪利亞、猶大的三分法。有關拿弗他利地，請參看十九32∼34的註釋{LinkToBook:TopicID=220,Name=Ｇ　分給拿弗他利支派的土地　十九32∼39}。

　　以法蓮山地，分定示劍　有關示劍，請參看十七2{LinkToBook:TopicID=191,Name=２　摩西擊敗的諸王　十二1∼6}、7{LinkToBook:TopicID=192,Name=３　約書亞擊殺的諸王　十二7∼24}的註釋。這示劍，原本屬瑪拿西支派的城，這?卻強調以法蓮山地，表明這是南北分裂後，以法蓮支派是北方的領導支派，故有此說法。

　　在猶大山地，分定基列亞巴　有關基列亞巴，請參看十四15的註釋{LinkToBook:TopicID=203,Name=２　迦勒得希伯崙為業　十四6∼15}，並請參看十3有關希伯崙的註釋{LinkToBook:TopicID=180,Name=１　五王攻打基遍　十1∼5}。

　　我們要特別注意的，不但是在地理環境上，這三座庇護城為分配在各大區的中心之名城，而且這些城也是分給了利未支派的（請參看廿一11、21、32）。

二十8

　　又在約但河外耶利哥東……　這約但河外，是站在以耶路撒冷為中心而說明地理位置的講法，就是約但河東的意思。有關約但河，請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}。耶利哥自古以來，都有重要的地位，特別是要過約但河者，常以此地為主要點，所以亦是指示地理位置的標誌地。有關耶利哥，請參看二1{LinkToBook:TopicID=137,Name=１　探子到喇合家　二1∼7}和六1{LinkToBook:TopicID=157,Name=１　繞城的吩咐　六1∼7}的註釋。

　　從呂便的支派中，在曠野的平原，設立比悉　有關呂便，請參看一12的註釋{LinkToBook:TopicID=135,Name=３　約書亞吩咐河東支派的人同往　一12∼18}。曠野，則請參看一4{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}和五6{LinkToBook:TopicID=153,Name=１　行割禮　五2∼9}的註釋。但這?所說的曠野的平原，乃指摩押平原而言。比悉的原義是礦石或強健的意思。這城也是屬於歸給利未支派的（廿一36）。

　　從迦得支派中，設立基列的拉末　有關迦得，請參看一12的註釋{LinkToBook:TopicID=135,Name=３　約書亞吩咐河東支派的人同往　一12∼18}；基列，請參看十二2的註釋{LinkToBook:TopicID=191,Name=２　摩西擊敗的諸王　十二1∼6}。至於拉末，其名字的含義可能是珊瑚或高地的意思。這不但列為利未的城邑（廿一38），也是所羅門王分區供給王家的一地（王上四13），更是亞哈王戰死的所在（王上廿二3∼37），亦是耶戶受膏之地（王下九1∼14）。

　　從瑪拿西支派中，設立巴珊的哥蘭　有關瑪拿西，請參看一2{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}和十六9{LinkToBook:TopicID=210,Name=Ｂ　以法蓮的境界　十六5∼10}的註釋；巴珊，則請參看九10的註釋{LinkToBook:TopicID=177,Name=２　基遍人的欺瞞與立約　九3∼15}。哥蘭的原義，是環行或放逐之地的意思。城在加利利海之東約二十五公里，今已荒涼。但其一帶地區，今仍叫哥蘭（或戈蘭）高地。此城亦屬撥歸利未支派的（廿一27）。

二十9

　　這都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人所分定的地邑，使誤殺人的都可以逃到那?　從這句引自民卅五15的話，可知以色列人在被擄於外邦後，更知作寄居的外人須得到一樣的法律對待，所以祭典的律例，更能照顧到寄居的外人，也是從他們被擄的體驗中得來，而不單是因先祖曾在埃及為奴的緣故。

二十7∼9

　　按照申派的安排，不單如申四41∼43所記，在約但河東立了三座城，就是比悉、拉末和哥蘭；也如申十九章所要求的，在河西設立了基低斯、示劍和基列亞巴為庇護城。這些在地域上分佈均勻，在地名上眾所共知的城邑，不單是為以色列人在無心而誤殺人時，可以知所逃避而免被報血仇者所害的所在，也是為誤殺人之外人得有庇護的場所。──《中文聖經註釋》

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