經文字級:
《中文聖經註釋》
約書亞記 第14章
河西分地(十四1∼15)
.約書亞把約旦河西的地方分給九個半支派,其中約瑟佔兩個支派(4),所以實際上,以色列人有十三個支派。但分地的時候,利未人不計算在內,所以仍是十二支派。
.利未支派所得之分(3∼5)──利未人沒有分到「地」,但是分到了「城」,這些城市分佈於各支派的地內。他們仍擁有自己的「財物」(4)。
.迦勒所分到的分(6∼15)──約書亞把希伯崙分給迦勒(13)。這一段經文為迦勒作了美好的見證。這見證分為三方面:
1. 迦勒自己的見證──
ヾ 迦勒向約書亞說:「我專心跟從耶和華──我的神。」(8)
ゝ 他與其他的十個探子不同,他們報惡訊,使以色列人的心因懼怕而「消化」(8;民十三31∼33)。但是迦勒報喜訊,因他有信心(民十三30,十四7∼8)。
ゞ 迦勒向神忠誠不變,剛強到底,他說:「看哪,現今我八十五歲了……我的力量那時(四十歲)如何,現在還是如何。」
々 信心與順服(12)
2. 摩西為迦勒作的見證(9)
3. 神為迦勒作的見證(14;參閱民十四24)
迦勒是約書亞的老戰友,二人都向神盡忠到底。
祈禱 父啊,求?將迦勒的心志賜給我。──《新舊約輔讀》
三 分配河西之地 十四1∼十九51
這一大段經文(十四1∼十九51),明顯的有幾個不同的來源:有的是支派邊界的描述,有的是城市的名單,有的卻是支派發展過程的簡述,而將之和約書亞其人,或約書亞其書聯結起來的。譬如說,士師記一章,是記述約書亞死後,以色列各支派在其境內,或以漸次同化,或以武力攻打而各自獨立發展的。但在將這些資料移用到約書亞記,卻變成了與約書亞的時代有關了(參看書十五13∼19;比較士一10∼15;書十五63;比較士一21;書十六10;比較士一29;書十七11∼13;比較士一27∼28節)。
另一方面,這一大段經文,常將它列出和祭司有關聯,也是另一個值得我們注意的特性。
1 緒言 十四1∼5
十四1∼2
以色列人在迦南地所得的產業 有關以色列人,請參看一2的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9}。至於迦南地,請參看三11{LinkToBook:TopicID=144,Name=B 過河的應許 三7∼13}和十一3{LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5}的註釋。從這些解釋,我們明顯的察覺到:迦南地是不包括約但河東的地區在內的。因此,這?的產業,就只是指約但河西之地了。
祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞 按祭典的記述,以利亞撒是亞倫的第三子(出六23);民數記的傳統,明顯是這以利亞撒承接了亞倫為大祭司(參民三1∼cs164)。因此,正如摩西和亞倫共同工作一樣,約書亞就和以利亞撒為同工了。但是,按祭典記敘,在會幕豎立以後,那穿上聖衣供祭司職分的亞倫,就高於摩西這先知了(參看出四十13起)。因此,不但在這?是把祭司以利亞撒放在嫩的兒子約書亞之先,約書亞且要站在以利亞撒面前,並和全會眾遵以利亞撒的命出入(見民廿七17∼23)。為這原因,民數記記述分配河東之地,以利亞撒和約書亞共同參與(民卅二28起),分配河西之地亦然(民卅四17起)。摩西所吩咐的,祭司以利亞撒和約書亞現在就在此執行,其後在十七4,十九51和廿一1,仍可看到同樣的記述。甚至這卷書的末了,都不是以約書亞之死和葬為終結,而是祭司以利亞撒的死和葬作結束。這就可知他在這卷書後半部的重要性了。以利亞撒的原義,就是上帝幫助的意思。
並以色列各支派的族長所分給他們的 請參看民卅四16∼29。
是照耶和華藉摩西所吩咐的,把產業拈鬮分給九個半支派 請參看民廿六52∼56。
十四3∼4
摩西在約但河東已經把產業分給那兩個半支派 請參看十三8∼31;民卅二章。
只是……沒有把產業分給利未人 請參看十三14、33;民十八20∼24。
因為約瑟的子孫是兩個支派……,所以沒有把地分給利未人 這是解決有兩套十二個支派的辦法。在聖經傳統中,有一套的十二支派是包括約瑟和利未在內的(創廿九31∼三十24,卅五16∼18、23∼26,四十六8∼25,四十九1∼27;出一2∼4;申廿七11∼13;代上二1∼2;結四十八31∼35);另一套是把利未剔除,而把約瑟一分為二,即以法蓮和瑪拿西(創四十八章;民一5∼15、20∼43,二3∼31,七12∼83,十14∼28,廿六5∼50,卅四19∼28;結四十八1∼29等)。在這?,就是依後一套的方法。這方法是雅各接受約瑟兩子以法蓮和瑪拿西為己子,使約瑟多得一分產業(創四十八5∼6),而將利未人分別為聖事奉上帝(參看民十八章;申十9,十二12,十四27、29,十八1等)。
但給他們城邑居住,並城邑的郊野,可以牧養他們的牲畜,安置他們的財物 因此,在廿一章就作了這種安排(見第廿一章的註釋{LinkToBook:TopicID=226,Name=五 利未人的城邑 廿一1∼42})。
十四5
耶和華怎樣吩咐摩西,以色列人就照樣行…… 這是顯出一般以色列人尊敬摩西所吩咐的,也就是對律法的敬謹遵守。雖然十三7和十八10的傳統,顯示約書亞本身在執行分地;而另一傳統則要以利亞撒同時分擔此工作(見本章1節的註釋),這節和十八2起,卻把責任也分給眾以色列人。
十四1∼5
在這分配河西之地以先的緒言中,說明負責分地的是祭司以利亞撒、約書亞和以色列各支派的族長,按上主藉摩西所吩咐的,以拈鬮的方法,將地業分給九個半支派。原因是呂便、迦得兩支派,和瑪拿西的半支派,已經在河東得地;而約瑟名下雖按雅各之遺訓(創四十八5∼6),分為以法蓮瑪拿西兩分得地業,利未支派卻專心以事奉上主為務,聖所就是他們的產業,因此而不分地。其結果,仍然是總共十二分產業。但是,利未人仍可得城邑和其郊野,使他們得有牧養牲畜和安置財物之所。上主所吩咐摩西的,以色列人都遵照而行了。
2 迦勒得希伯崙為業 十四6∼15
十四6
那時猶大人來到吉甲見約書亞 這經文的敘述法,給我們看到歷史中的兩項事實:
(一)第一項事實,是以色列人立約結盟,是在吉甲開始(有關吉甲,請參看四19的註釋{LinkToBook:TopicID=150,Name=D 在吉甲安營 四19∼24}),其後因向北發展奪得示羅,會幕移駐在此(十八1)。再後又北移至示劍,而在該處立約(廿四25),以至中心神壇改設於此。這是北方人,特別是後代的撒瑪利亞人,以示劍為敬拜中心的依據。但在王國成立之初,因掃羅為便雅憫人,中心神壇就可能南移到了伯特利。這也是撒母耳每年巡迴聽審判的主要地區(撒上七16)。大衛接替作王後,中心神壇又再南移而到基遍(代上十六39∼40)。故此所羅門即位後,才會從耶路撒冷上基遍去獻一千犧牲作燔祭(王上三4)。等到耶路撒冷的聖殿建成,就自然的成了中央聖所了。
(二)第二項事實,是以色列人為以信仰作中心的結盟團體,而不是以血統為中心的民族。在以信仰上主為其盟約後,則結盟的族人就接受主要盟友的傳統祖先為其共同的列祖。在這十二支派同盟中,北方的主要盟首是以約瑟為中心的以法蓮人,而南方的卻是猶大人。不過,這時候在南方的猶大人還頗十分複雜:在他們之中有基尼人的成分,正如士一16和民十29∼32所顯示的;也有基尼洗人,就是本節下句和士一章十至十五節所表明白的。正因為當時的猶大人還相當複雜,所以才會有這基尼洗人為猶大人支派探子的代表(民十三6),也會是猶大人來到吉甲見約書亞的講述法──表明基尼洗人被納入猶大人中。
有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒 這?的耶孚尼,我們除了知道其名字的原義是遷徙或轉回的意思之外,對他一無所知。迦勒的原義,是狗或猛烈的意思。因為這位迦勒是大有信心事奉上主的人,故此這名字其後又有全心全意和勇敢的含義。這位迦勒,我們在後還會看到他勇敢和事奉上主的事蹟(十四7∼8、14)。至於基尼洗族,這族名的來源,正如其名字的意義一樣,是屬於基納斯。基納斯的原義是打獵或巢被灑水的意思。按這字源,則基尼洗族就可能是原屬以東的一族(參看創卅六11)。早期的迦南住民,原列有基尼洗人和基尼人(創十五19),迨後因這些族人已併入猶大支派,故後期在申命記和約書亞記,均不列這些族人為迦南地的原居民了。
耶和華在加低斯巴尼亞,指?我與你對神人摩西所說的話,你都知道了 有關耶和華,請參看一1的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=1 上主命令約書亞征服迦南 一1∼9};加低斯巴尼亞,請參看十41的註釋{LinkToBook:TopicID=184,Name=5 回兵吉甲營中 十40∼43}。至於這句話的含義,是回憶民十三至十四章的事蹟,特別是民十四24∼30,論到迦勒和約書亞的話。
十四7∼8
那時我正四十歲 這可能當時迦勒是真正為四十歲。但也可能是一種象徵的意義:四乃屬地的數字(四面或四方),十為完全、圓滿的數字;四十就是屬地的圓滿。實際上,在曠野生活的遊牧民族之平均壽數,至今仍為四十歲。因此,能活到超過這歲數,就是恩典的年數了。
我按?心意回報他 有關這句話的歷史背景,請閱民十三25∼30,十四6∼9。
然而同我上去的眾弟兄,使百姓的心消化 有關這事的歷史背景,請閱民十三31∼33,十四1∼4;申一19∼46等。
十四9∼10
你腳所踏之地,定要歸你和你的子孫,永遠為業,因為你專心跟從耶和華我的上帝 這話是摩西對以色列人說的。故此在申十一24之原句,是用「你們」。現在迦勒應用在他自己身上,因此就用單數的你。
……使我存活這四十五年。……看哪,現今我八十五歲了 這是把以色列人在曠野的四十年(參看申一3,二7等)減去,而認此時為約書亞領導以色列人已五年了。
十四11∼12
我還是強壯,像摩西打發我去的那天一樣 這是用以形容上主賜福之人的光景。請參看申卅四7對臨終前之摩西的描述。
求你將耶和華那日應許我的這山地給我 關於那日的應許,所可能的解釋,是指民十四24的話。而這話中的「那地」,迦勒現在的心目中,是指民十三22∼24,從那?砍了一掛葡萄的希伯崙山地之一谷──以實各谷。但是,這山地的說法,就似乎和他現在是在吉甲(6節)見約書亞的事,有了出入。而更成問題的,卻在下一句。
那?有亞衲族人,並寬大堅固的城,你也曾聽見了 這是把約書亞剔除開和迦勒一同去窺探迦南的傳統(民十三章,十四6),也是將本書十一21∼23當作不存在的話。故此我們在這一章的序言中一開始,會申明十四1∼十九51的經文,來自幾個不同的來源,就是這原因。這一段經文(十四6∼15),就明顯的與以色列人的主流傳統故事有出入,是來自基尼洗人被納入猶大支派之經過,而被收編於此的。有關亞衲族人,請參看十一21的註釋{LinkToBook:TopicID=190,Name=1 約書亞奪了全地 十一16∼23}。
或者……,我就把他們趕出去 這是十五13∼19的伏筆。
十四13∼15
於是約書亞……將希伯崙給他為業 有關希伯崙,請參看十3的註釋{LinkToBook:TopicID=186,Name=1 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5}。這是說明何以希伯崙在日後為屬於基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒。
希伯崙從前名叫基列亞巴,亞巴是亞衲族中最尊大的人 這地名基列亞巴的原義,是四(人)的城的意思。聖經對這名稱,一再的曾予證明(創廿三2,卅五27;士一10等),但這亞巴的原義是四,指為亞衲族中一位有名望之人的名字,卻是僅在此處才有。
於是國中太平,沒有爭戰了 這句墊後的話,再可給我們看到,這段經文原為另一種文件,被移來此處用的。此外,亦請參看十一23的註釋{LinkToBook:TopicID=190,Name=1 約書亞奪了全地 十一16∼23}。
十四6∼15
前一段經文(十四1∼5),不但說明接受應許之地的是上帝所揀選的子民,而分地的人也是上帝所揀選的人,甚至其分地的方法,也是照上主所指示摩西的去行。這是說明將迦南地分給以色列人的事,完全出於上帝的旨意,也是按照祂的旨意行了。
這一段經文(十四6∼15),按編寫者安排的原意,是要讀者看出,在以色列人的歷史中,那忠心而被雅各稱為小獅子的猶大(創四十九9),卻先得分地。並且那被看為是以掃後裔之基尼洗人耶孚尼的兒子迦勒,因為忠心跟從上主的緣故,不但得到約書亞的祝福,被納入在猶大的支派中,且分得景色優美,出產豐富,氣候宜人,又為先祖墓園所在的(參看創廿三章)希伯崙山地。──《中文聖經註釋》
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/27
狀態: 已經過審核
返回約書亞記第14章
本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com
我們會盡快處理。