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《中文聖經註釋》

約書亞記 第1章

接棒人（一1∼9）

　　摩西過世以後，神就興起約書亞來接續他的工作。人會過去，但神卻永不過去，祂必繼續工作，興起合用的工人來完成祂的計劃。謹記我們信心的對象是神，不是人。

　．訓練──神在約書亞身上作了訓練與準備的工夫。他曾作過摩西的「幫手」（1），多年來，他從摩西身上學習了許多屬靈的功課，這是最實際的訓練，摩西的高超靈性和偉大的領導才能，對約書亞產生了不可磨滅的影響。

　．使命（2）──神把一項重大的使命放在約書亞的肩頭上，就是帶領以色列人進入應許美地。

　．應許（3∼5）──神對約書亞有三方面的應許：ヾ神必與他同在（5、9）；ゝ必將仇敵交在他手中（5）；ゞ他和以色列人必承受迦南為業（3∼4）。

　．保證（6）──神已起誓，祂的應許必不落空（參閱來六16∼19）。

　．條件（7∼9）──約書亞必須履行三個條件才能承受神的寶貴應許：

　　ヾ　信心──「只要剛強大大壯膽」。這句話在本段經文中共出現了三次。

　　ゝ　順服──謹守神的話。

　　ゞ　教導百姓遵守神的律法。

祈禱　創始成終的神啊，求?興起合用的工人，服侍這一代。

屬靈才智（一10∼18）

　　約書亞以信心與順服接受了耶和華的託付，擔負起帶領以色列人進入應許之地這艱鉅的責任，他全力以赴並有美好的表現。

　．積極而果斷的迅速行動（10∼11）──約書亞領受使命之後便迅速行動。雖然他深知迦南居民的壯大與驍勇善戰（民十三31∼33），卻仍能摒除一切懼怕的心理，毫不猶豫地發出了果斷的宣告：三日之內過約旦河！他真是具體的表現了「剛強壯膽」四個字！這樣的表現等於給以色列人打了一針屬靈的強心劑。

　．正確的領導──約書亞把以色列人信心的對象正確的建立起來。他不是說：「我」要把你們領進迦南！乃是說：「過這約旦河，進去得耶和華──你們神賜你們為業之地。」（11）他要以色列人信靠神，而不是仰望他自己。這是屬靈領袖不可或缺的條件。

　．明智的準備──約書亞吩咐以色列人「預備食物」，這四個字代表了一切必須的安排與準備。有人把準備當作屬人的，而非屬靈的，這是錯誤的觀念。

　．全民動員──以色列人十二支派全體動員，渡過約旦河與敵人作戰，呂便和迦得二支派曾請求摩西准他們免役（民三十二1∼7），但是約書亞堅持執行全民動員的命令，結果產生了團結的力量。

祈禱　願我的教會能夠在?帶領下團結一致，以?的使命為方向。──《新舊約輔讀》



壹　征服迦南　一1∼十二24

　　將約書亞記劃分為征服迦南（一1∼十二24），分配未得之地（十三1∼廿一45）和附錄（廿二1∼廿四33）等三大段落，是在無可奈何中不自然的分段法。

　　約書亞記在早期的文獻神典中，包含第二至十一章和第廿四章的骨骼部分。在神典和耶遊兩典匯編後，雛形的約書亞記還包括了現今的士師記一1∼二5主要部分。

　　申命記派的編修，已經有了現今全部約書亞記的章節，僅僅缺少那些君王的名字，城市的清單和各支派的得地與境界的名單，以及庇護城（逃城）和利未支派所得的城邑，並那有關在約但河邊修築祭壇之爭論等屬於祭典的段落。

　　當約書亞記被剔除於「律法書」之外以後，大概為規律的劃分書卷起見，原為約書亞記之末的經文，在不久後便被移入了現在的士師記一1∼二5之中。所謂「規律的劃分」，是指創世記以雅各和約瑟的死為結束，申命記則以摩西的死為終結，約書亞記也就以約書亞和祭司以利亞撒的死為末後了。

　　在舊約聖經尚未成為定本以前，另外的修訂者又將士一1∼二5的部分資料，插入於現今的約書亞記之中，這就是遊典的經文會重現於約書亞記的原因（請參看本書緒論中有關「各章經文底本概要」之括號內的段落{LinkToBook:TopicID=120,Name=３　經文的底本問題}）。

　　雖然我們並不完全同意諾馬丁之追源說為寫成本書的原因，但亦無法否認約書亞記正如前先知書其他各卷（士師記、撒母耳記和列王紀）一樣，主要是由申命記派之編修而來的。在整卷約書亞記之中，整章屬於申命記派的，是本書的緒言（第一章）和約書亞的遺言（第廿三章）。

　　分段雖然不甚自然，內容卻正如全部聖經的作用一樣，是聖靈默示的道，為要引導人對上帝和其救恩有真實的信心與靠賴。這一點，在全部三大段經文內，都洋溢?主角人物約書亞對上主真誠的信賴。特別是這第一大段的敘事部分，在他獲得上帝命令過約但河去得應許之地以後，約書亞不但吩咐百姓準備過河（一章），且派探子先去偵查（二章）。然後，他安排妥善的過河（三章），並在河中取石立作紀念（四章）。過河以後，他依上主的吩咐為百姓行割禮，依律法守逾越節（五章），又神奇地以繞城呼喊而使耶利哥城陷落（六章）。

　　在攻打艾城失敗（七章）與成功（八章）的事上，不但表露?上帝對罪惡的嚴厲懲罰，也顯出了約書亞的智慧和其軍事長才。雖然受基遍人欺瞞而與之立約（九章），在他們有難時，約書亞信守約言去營救他們，因而引發了他的南征（十章）和北伐（十一章）。

　　然而，在這一切的記述上，表面上是稱許約書亞和以色列人的信心與勇敢，實質上卻在表彰上帝的偉大和信實。祂不但照所說過的與約書亞同在，也用神蹟奇事而為以色列人爭戰，將應許列祖的地賜給了以色列人為業。

一　緒言：命令與吩咐　一1∼18

　　約書亞記的緒言，是刻意作為承接申命記的敘述。申卅四章是記載摩西的死，書一章便以上主的僕人摩西死了以後，曉諭他的幫手約書亞為開端。更要緊的，若我們比對上主在這開端對約書亞所說的話，就可以發現，差不多每一節話都可以在申命記?面找到類似的語句：

　　書一3∼4──申十一24

　　書一5──申七24，卅一8

　　書一6──申卅一7

　　書一7──申卅一23，五32

　　書一8──申廿九9

　　書一9──申卅一6

　　書一10──申十六18

　　書一11──申九1，十一31，十二10

　　書一12∼15──申三18∼20

　　由以上例證可知，本章經文基本上是從申命記派歷史編修者而來的。

１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9

一1

　　耶和華的僕人　這詞原為表達敬拜上主之人，正如王下廿三章所示要將敬拜巴力之人分別出來一樣。從這意義上說，任何以色列人都可以稱為耶和華的僕人。可是，通常這名稱卻有更高一層的含義：即先知（見耶七25；摩三7等）、祭司（詩一三四1）、君王（撒下七5）或彌賽亞（參看賽四十二1∼4，四十九1∼6，五十4∼9，五十二13∼五十三12等）。但在這?，從後面跟?的語句可知，乃指忠心事奉上主的人，就是摩西（參看出十四31；民十二7∼8等）。

　　摩西　按照出二1∼10所載，摩西是利未支派的人，其名字的意義是「從水?拉出來」的意思。他的父親是暗蘭，母親約基別，哥哥亞倫，姐姐米利暗（現代中文譯本作美莉安；見出六20，十五20）。摩西既曾被法老的女兒收養，則這名字的原義，可能是來自埃及文 Mes 或 Mesu（……的兒子）。埃及人的王族，通常都以一位神的兒子作名，如 Thoth-mes（突特神的兒子），Ra-mesu（拉神的兒子）等。在後因為蒙上主呼召為其僕人，故去其假神之名而簡稱為摩西。但腓羅（Philo）和約瑟夫都從科普替文（Coptic）的 Mo（水）和 Ushe（得救）來解釋此名的字根，因此亦和出二10的記載同義。申卅四7記述摩西死時一百二十歲，而本節的話耶和華的僕人摩西死了以後，就是用來承接申命記末了之記述的。

　　耶和華　約書亞記正如本書緒論「經文的底本問題」所述，主要為來自神典和祭典兩文獻。神典一向以 Elohim（神）為主要的神名，迨出三13∼15介紹了耶和華之名後，才兩種名字並用。祭典則在記述創世記之始，就使用 Elohim；在與亞伯拉罕立約起，便介紹「全能的神」這名字（創十七1）；要到呼召摩西之後，才開始使用耶和華的聖名（出六2∼3）。不過，耶和華這名的原文是 YHWH 四個希伯來文字母。其原來的發音，按一般的文法習慣和考證，應當是 Yahweh（雅威）。在以色列人被擄於外邦後，為免外人譏笑他們的神為不濟事，以致他們遭擄掠，而避諱不直呼雅威之名，並改稱之為阿多乃（Adonai，我主或可尊敬的主之義）。其後並將阿多乃細寫而置於經文凡有 YHWH 四字母之上，用於提醒讀者要諱讀此神名為阿多乃。主後第七世紀以後，提比哩亞派寫在希伯來文下端的母音符號盛行以後，抄經者便將阿多乃的母音寫在 YHWH 的字母之下，用以提醒讀經人作諱讀。十字軍東征和文藝復興時代，歐洲的基督徒很?重學習希伯來文。他們因為不曉得這名詞的母音是作諱讀之用，或不尊重諱讀的習例，而直接以 YHWH 的字母和阿多乃的母音讀出，便成了 Jehovah（耶和華）。為免各種讀法的混亂，教皇於一五○六年通諭此神名的讀音為耶和華。這詞原文的字根，來自 HWH，含義乃「是」或「有」或「來源」的意思。故此，從時間上言，耶和華是「自有永有」的（出三14），即無「過去」，也無「將來」，在祂永遠是「現在」的意思；從空間上說，則有「無所不在」的含義；但在本質上，耶和華乃萬有的根源，是創造主的涵意。為這原因，本註釋書除引用和合本的經文外，均以「上主」為代。

　　摩西的幫手嫩的兒子約書亞　請參看本書緒論「約書亞其人」{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹　約書亞其人}。

一2

　　現在你要起來　民廿七12∼23記述摩西臨終前，上主吩咐他按手在約書亞頭上，用以接替摩西作百姓的領導人。申卅四章在記述摩西死後，以色列人便聽從約書亞。約書亞記既是用以接敘申命記的，這現在你要起來的話，就不單要約書亞作領導會眾者，還要有行動的意思。

　　約但河　這河發源於現今以色列北部之黑門山。發源地在以色列的分配地土上，是屬於但支派的地方。黑門山的頂峰為海拔九一五○英尺之高。從發源地的數支流流入加利利海時，已在海平面六八○英尺之下。沿加利利海流入死海後，則在海拔約一千三百英尺之下。故此，約但河的原文意義，是從但地直奔而下的意思。當年摩西領導以色列人出埃及後，在西乃半島飄流了四十年，等到原先埋怨摩西領他們出來、是要把他們交在迦南人手下給殺死的那不信世代的男丁死了之後，才容許新一代的人，在有信心的約書亞領導之下，進入迦南地（參看民十三及十四章）。從申命記一至三章可知，在受罰的那世代的人死了以後，摩西曾領導以色列人，繞過以東人之地，經過摩押和亞捫人之地，而進佔了約但河東之地，又將這些地分給了呂便（即流便）和迦得支派，並瑪拿西半支派的人為業。

　　往我所要賜給以色列人的地去　這?所講的以色列人，按傳統所說是亞伯拉罕後裔。亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各。雅各「與神與人較力都得了勝」，就蒙賜新名為以色列（創卅二27）。故此，凡從雅各而來的，就稱為以色列人。上帝呼召亞伯拉罕離開本地哈蘭，到達迦南地後，就蒙應許將這地賜給他和他的後裔（創十二1∼7）。這應許也傳與以撒（創廿六3），並使雅各得以承受（創廿八4、13∼15）。不過，因為當地人的罪惡尚未滿盈，上帝便容忍他們四百年（創十五13∼16），使他們得有悔改的機會。過了四百多年（參看出十二41），迦南人並無悔改，上帝便藉?以色列人的出埃及進迦南，而將這應許之地賜給以色列人為業。現在，摩西既因在擊磐湧水的事上，沒有尊上主的名為聖（民二十10∼13，廿七14），被罰不得進入迦南，在他死了以後，約書亞就當領以色列人進這應許賜給他們的地去了。

一3∼4

　　凡你們腳掌所踏之地……　在申十一8∼24，上主應許摩西和以色列人，若他們謹遵上帝的道，專心依靠祂，上帝便會為他們趕出比他們更大更強的國民，將他們腳掌所踏之地，歸給他們為業。

　　曠野　這是指現今以色列南部赤旱之地。現代中文譯本繙作「南邊的沙漠」，在方位上說是正確，但在形容上言卻與事實不符。以色列南部盡是乾旱的石灰岩山地，極少植物，僅在一些低谷有些微的青物，而這些低谷雖有沙地，亦夾雜?石塊。因此，這些曠野在事實上，並不是「沙漠」。

　　這利巴嫩　希伯來文聖經在此的確有這字，似乎表明當時以色列人是在利巴嫩cs8。但在事實上，他們當時是在約但河東，並不在利巴嫩。七十士譯本和武加大譯本，以及其後的有些譯本，均沒有這字。七十士譯本所依據的希伯來文抄本，比現今的希伯來文版本為古，故較可靠。而申命記中凡敘述以色列人將來境界之處，在利巴嫩之上均無這字（見申一7，十一24），可見此這字實為衍文。為名詞統一起見，新標點的和合本聖經，已將這利巴嫩改為黎巴嫩。黎巴嫩的原義是「白色的」，大概是因山頂終年積雪的緣故。但亦有人認此名稱乃山中所含礦物質為白色的而來。此山脈由西南的地中海邊，有一連串平行山脈向東北伸展，全長約一百七十公里。現今的黎巴嫩國，就在這山脈的境界。

　　伯拉大河　就是幼發拉底河。聖經有些地方，亦簡稱為大河（見出廿三31；詩七十二8等）。這河的發源地在亞美尼亞（Armenia）的高山，有兩源頭西流相匯後南下流入波斯灣，全長約二七八○公里。古時是自行流入大海的，現今卻在距海一百六十公里處，與底格里斯河相會，在平原區形成廣闊的大河，河面竟有四百公尺之寬。在歷史上，以色列人曾象徵地擴展至大河的境界（見撒下八3；王上四24）。

　　赫人的全地　這?的赫人，有些書本又譯作「赫特人」。早期的赫特王朝，是在主前二千年至一千八百年間，建立在小亞細亞地區的。赫人的高峰期是在主前一六八○至一一九○年。後期以色列人稱赫人的全地時，是泛指敘利亞和巴勒斯坦人之地。這片語有可能是後人的加筆，因為主前二世紀的譯本──七十士譯本中，並沒有此片語。

　　大海日落之處　這?的大海，所指的就是地中海。地中海在迦南地的西端，向為迦南地的西埵，故被稱為日落之處。

　　都要作你們的境界　這境界，是指東自幼發拉底河起至西端的瀕臨地中海為止，南從曠野直到北邊的黎巴嫩高山，都是上帝對以色列人的應許之地。從歷史上考查的話，歷代以色列人所統管的地區，西邊確以地中海為界，南面亦包括了曠野，北邊僅及黎巴嫩山的南端；西南面的非利士人和東邊由約但河到幼發拉底河的有些地方，甚至在所羅門王極榮華的時代，亦只是「進貢服事他」的諸國，亦即是其勢力範圍，而非直接統治之區。這就怪不得在以色列人的回國時代，約書亞記會被剔除在律法書之外了。（請參看本書緒論中「律法書說的問題」{LinkToBook:TopicID=115,Name=３　律法書說的問題}）

一5∼6

　　你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住　約書亞一生的年日是一百一十歲（廿四29），和約瑟的歲數相同（創五十22）。東方人和埃及人，都以一百一十為吉祥的數字；是十足加一的數字。聖經在記敘約書亞從與外敵作戰開始（出十七8∼14），直到他死的日子為止，除因亞干犯罪而在初攻艾城時失利（書七2∼5）之外，是所向無敵的。這就是必無一人能在你面前站立得住的意思。請注意：本章一開始，就是上主對約書亞的曉諭。但在第三至四節，其代名詞卻用第二人稱複數的「你們」，用以指應許之地是給約書亞和與他同在之「以色列人」的。從第五節開始，又轉用第二人稱單數的你，就是回轉到對約書亞個人的訓勉上。但在實際上，申命記歷史編修者是處於被擄時代，這?直到第九節的話，是要讀者個別的人把自己代入，用以聽從上主的勗勉的。

　　我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在　上帝呼召摩西時，就應許與他同在（出三12），使他的工作雖然艱困，但必然成功。同樣，這?也應許與約書亞同在，正如當年摩西在世領受上主的使命時，與之同在一樣。有關上主與約書亞同在，正如與摩西同在一樣的細節，請參看本書緒論講及約書亞其人時的「基督教傳統的意見」{LinkToBook:TopicID=105,Name=四　基督教傳統的意見}中，有關約書亞與摩西作並比的記述。這項給約書亞的應許，不但在一9，三7和四14再作迴響，並在六27攻下耶利哥之後，達到高峰。

　　我必不撇下你，也不丟棄你　這些話，也正如上主應許與摩西同在，賜福他和以色列人的事工時所說的（參看申四31）。在申命記末章，摩西臨終前，他不但同樣勗勉以色列人（申卅四6），也照樣如此鼓勵約書亞（申卅四8）。上主既是憐憫恩惠的真神，祂呼召人從事聖工，也必不會虎頭蛇尾的撇下或丟棄祂的兒女。

　　你當剛強壯膽　這是再三指出，領受上主使命，並不是一件易辦的事：摩西曾險些被會眾拿石頭打死（民十四10）；耶利米要成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地的人對抗（耶一18）；上主的僕人要能任人鞭打背脊，任人拔去鬍鬚，受辱和被吐口水，而要臉面硬如堅石（賽五十6∼7）。正因為如此，剛強壯膽的激勵，才會在第七、九和十八節中，一再向約書亞迴蕩。

　　因為你必使這百姓承受那地為業　這?所講的那地，指迦南。承受為業，表明迦南地是已經屬於他們先祖的。事實是，他們列祖在到迦南地時，每到一處都「築壇」的舉動（參看創十二7、8，十三18，廿一33等），已包含了佔領的意義；他們到寄居之地，卻沒有築壇。這?整句話，就是指出約書亞要使以色列人進入迦南，在那?居住的意思。

　　向他們列祖起誓應許……　創十五7∼21所用的立約形式，由上主以燒?的火把在劈開兩半的死畜中經過，就是一種誓約，象徵立約者若違約，將如死畜被劈開一樣。在該立約中，亞伯拉罕並沒有在死畜中間走過；上主在其中經過，是回應第八節亞伯拉罕的問話，表明上主對賜地的應許，的確是起誓立約而予的。這起誓的應許，不單給了亞伯拉罕（參看創廿二16∼18），也給了以撒（創廿六3∼4）和雅各（創廿八13∼15），所以是向他們列祖起誓應許的。我們要特別注意到：古以色列人正如東方一帶的人一樣，認為話語出口不但不能收回，而且必然發生果效。人的話語既是如此，上主所起誓和所應許的話，更是不會落空的。

一7∼8

　　律法　在原文，to^ra{h（律法）可作教訓、方向、訓言、律例、風尚、習慣等解釋。亦可譯為律或法律。因此，它可包含自然律，習慣律，民俗或民事法和刑事法。但在舊約聖經中講到律法時，主要的是指十條誡（出二十1∼17；申五6∼21），約書（出二十22∼廿三19），申命律（申十二至廿六章），聖潔律（利十七至廿六章），祭司律（出廿五至卅一章及卅五至四十章）。這些律法，按以色列人的傳統，都是上帝藉摩西頒佈的（請參看廿二5的註釋{LinkToBook:TopicID=237,Name=１　轉回河東　廿二1∼9}）。因此，本節經文除訓勉約書亞只要剛強，大大壯膽之外，也要求他要謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法。事實上，後期的以色列人，已將律法與上帝的道當作同義（參看詩十九7∼9，一一九1∼8），故此謹守律法，就等同遵行上帝的道了。

　　律法書　這詞原本的含意是出埃及記二十章廿二節至廿三章十九節的「約書」，但在後卻用來指申命記十二至廿六章的「申命律」，最後就把摩西五經（創、出、利、民、申）認作是律法書了。

　　總要晝夜思想，……謹守遵行……，如此你的道路就可以亨通，凡事順利　有關這些話，請參看詩一1∼3。

一9

　　不要懼怕，也不要驚惶　這兩片語雖然不是詩句，但卻有希伯來詩的同義平行體裁。意思是下句所講的，和上句一樣，不過是加重了前句的語調和意義。按聖經的教訓，懼怕並不是與創造俱來的，乃是人違背上帝和犯罪後的結果（參看創三8∼10）。這節經文，乃總結以上對約書亞的訓勉，所以用我豈沒有吩咐你麼作開端。吩咐的原文是「命令」，故此現代中文譯本就以肯定的形態繙成「你要記住我的命令」。

　　耶和華你的上帝　這是申命記派特有的稱呼神的形式。上帝的原文 Elohim，本來是複數，故可用作對眾神或獨一真神的稱謂。這詞的原義是權能或堅強者，本是閃族人和迦南人用為一般神祗的稱呼。但在迦南，亦用來專指一位大有能力的眾神之父的神祗。大概也為此原因，以色列北方的文獻，特喜用這字來稱呼他們所敬拜的神，並在使用此名詞時，其動詞和形容詞都是單數的。這種使用法，在文法上稱為顯赫的複數式，含義指此詞不是複數，而是表達其顯赫與尊嚴，就是表示其外在雖然為一，內在卻擁有眾能的權榮。申命記派系源自北方，故原本是多用上帝此詞的。但在南下後，卻與南方喜用耶和華的習例相混合，故常有耶和華你的上帝或相類形式的稱呼出現。

一1∼9

　　本段經文承接申命記的末章，說明摩西死後，上主命令摩西的繼承人起來行動，領導以色列人過到約但河西，去得迦南地為業。

　　上主在此不但說明應許之地的境界，是南從曠野到北邊的黎巴嫩山，東自幼發拉底河到西邊以地中海為界，也說明會像從前與摩西同在一樣與約書亞同在，使任何仇敵都不能勝過他。

　　全段經文都一再的訓勉約書亞要剛強壯膽，以信心來堅守上帝藉摩西所頒布的律法，並將律法書上的話存記在心，切實遵行，就不用懼怕一切，乃會凡事亨通順利。

２　約書亞吩咐百姓準備過約但河　一10∼11

一10

　　於是　在原文，這於是只是一個字母 Ｗ。這連接詞有好些譯本都不予繙出（請參看現代中文譯本）。可是，中文這兩個字卻活生生的把約書亞聽到上主之曉諭後，即時行動的動作表達了出來。

　　官長　原文這個動詞字根是 shtr（書寫）。因此，其在此處所用作為名詞的分詞之直譯，便可作文士解釋。古代能書寫的人，多數都能在政府或軍中任職。因此這字就須按上下文而可譯作軍官、文官或法官，但均為較下級的官長之稱謂。

一11

　　走遍營中　原文的營（mah]eneh）字，亦可繙為「帳幕」。因此七十士譯本在此處的直譯乃是：走遍百姓的營中。七十士譯本絕大多數的時候，都比希伯來文本為簡短，而在此處卻增多。若不是譯者搬錯後面之「百姓」上來的誤譯，就表明較古的版本在此確有「百姓的」字樣，而為較後的原文抄本所刪略了。也許較古版本之所以有此詞，是想把摩西求問上帝的帳幕，和百姓的帳幕分別出來的緣故（請參看出卅三7∼11）。

　　三日之內　這是一個頗為短的時間，也表明約書亞在獲得上主的吩咐以後，絕不遲延的進行過河的行動。

　　耶和華你們上帝　在第九節，這片語的代名詞是第二人稱單數，這?卻是複數。按七十士譯本，這片語的直譯是：耶和華你們列祖的上帝。事實上，申命記使用這後者的稱謂共八次之多，並且在申十二1和廿七3使用這稱謂時，均與賜地的應許有關，正如出十八3的使用法一樣。因此，這?既是與得賜地為業有關，可能七十士譯本是依據了較古而更可靠的抄本所致。

一10∼11

　　大有信心的約書亞，在獲得上帝的曉諭和訓勉，要他剛強壯膽的帶領以色列人過約但河西，去得上帝應許賜給他們列祖和其後裔的迦南地後，就絕不遲延的，即行吩咐下級官長，到營中各處去宣布，要他們在三天內準備好糧草，進應許之地去得?為業。



３　約書亞吩咐河東支派的人同往　一12∼18

一12

　　流便人　因為流便在中文會給人有污穢的意味，新標點和合本和現代中文譯本都改作呂便。本註釋亦改用此新名。呂便原義為有兒子的意思。按以色列的傳統，他乃是雅各的長子，但因污穢了父親的床榻而得不?居首的福分（創卅五22，四十九3∼4）。他們這族人早期大概曾在河西居住過，因為猶大和便雅憫的分地，都曾提到呂便之子波罕的磐石（十五6，十八17）。更要緊的，就是在河東的分地，首先提到這一支派，表明這支派在歷史中的資格頗高，故會在創世記中給安排為利亞系的長子（創廿九32）。這支派人在河東所得的地，請參看申三12∼17；民卅二33∼42。

　　迦得人　按以色列的傳統，迦得乃雅各的妾悉帕（利亞的使女）所生的兒子（創三十9∼11），原義是萬幸的意思。但在民數記廿六章，於瘟疫後核民數時，迦得排行第三，僅在呂便、西緬之後，亦表明此支派在早期為支派同盟中的重要成員之一。他們在河東分得的地，亦請參看申三12∼17；民卅二33∼42。

　　瑪拿西半支派的人　按以色列的傳統，瑪拿西是雅各未下埃及以先，約瑟在埃及所生的長子，原義是使之忘了的意思（創四十一50∼51）。他們有半支派的人在河西（十七7∼13），另有半支派的人卻在河東（請參看申三12∼17；民卅二33∼42）。

一13∼15

　　你們要追念……　這追念，按民數記卅二章的傳統記述，乃呂便人和迦得人要求摩西讓他們在河東牧放牲畜和建造城邑，並主動的提出自願拿兵器行在眾以色列人前頭，去助其他支派爭戰，直到各支派的人承受了產業才回家。摩西准了他們，並將亞摩利王西宏的國，和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫，和呂便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派（民卅二33）。因此，按申命記的傳說記述，摩西自言在戰敗西宏和噩之後，不但把他們的地分給這兩支派半的人，且吩咐他們要等到眾弟兄在約但河西得享平安之後，纔可回到河東去（申三12∼20）。

　　耶和華的僕人摩西　請閱一1的註釋。

　　耶和華你們的上帝　請看一9{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}、11{LinkToBook:TopicID=134,Name=２　約書亞吩咐百姓準備過約但河　一10∼11}的註釋。

　　約但河東　按原文直譯，這片語應作約但河外。這表明作者或編寫者已是住在河西了，因為以色列人過約但河，要在第四章才講及。

　　大能的勇士　這名稱雖然有巨人或威武之人的含意，但實際要說的，卻是凡享有產業在河東的以色列男丁，能出去打仗的人。使用大能的勇士之稱謂，也包含了讚賞和鼓勵的成分。

一16∼18

　　他們回答約書亞說　有關約書亞，請參看本書緒論中「約書亞其人」{LinkToBook:TopicID=101,Name=壹　約書亞其人}。這?是河東兩支派半的人，對約書亞要求的回應。他們在這?所說的，遠超過他們對摩西所說的（請參看民卅二31∼32）。

　　你所吩咐我們行的……　在民卅二31，只有迦得和呂便兩支派的人在回應摩西的話。但他們是申明「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」這表明是指?神起誓要如此做的意思。為這原因，在此就由兩支派半的人直接回答約書亞（你的含意），不單會照他的吩咐去行，並且凡是約書亞差遣他們去的，他們都必會去。

　　我們從前在一切事上怎樣聽從摩西……　這回應，是給了約書亞有上主的同在，正如祂與摩西同在一樣的感受（參看一5）。因為這兩支派半的人應許，他們會像怎樣聽從摩西般的，去聽從約書亞。

　　惟願耶和華你的上帝與你同在……　這是進一步將約書亞和摩西作併比了，並且把上主說成是約書亞的神，正如是摩西的神一樣。而且，藉此也表達他們會效忠約書亞，因為上主是他的上帝。

　　無論甚麼人違背你的命令……，就必治死他　這是更進一步的表示對約書亞效忠，並會同往河西的誓願。

　　你只要剛強壯膽　這是本章第四次對約書亞說同樣的話。前三次（6、7、9）是上主對他的訓勉，這次卻是河東兩支派半的人向他效忠的激勵話（請參看第6節的註釋{LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1∼9}）。

一12∼18

　　約書亞在獲得上主的訓勉，要領導以色列人起來行動，進佔約但河西的迦南地之後，一方面派官長去吩咐百姓準備起行，另一方面，也按照民數記和申命記中所講到的傳統，向河東住下的兩支派半的人，要求他們按其以先的許諾，同往河西作戰。這些在河東的人，欣然的應許同往，並誓願要聽從約書亞的吩咐和差遣，正如他們從前怎樣遵從摩西一樣。──《中文聖經註釋》

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