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《每日研經叢書》

民數記 第25章

巴蘭主義的再現（二十五1∼18）

　　從三十一16的記載：「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華」，便得知巴蘭在巴勒種種利誘下終於屈服了。為了討好摩押王巴勒的歡心，他竟然建議引誘以色列人參加巴力毗珥淫穢的敬拜活動，使許多以色列人中其圈套，以致神要降瘟疫來懲罰祂的百姓──二萬四千個以色列人死亡。可見巴蘭實在是可惡的。

　　從新約聖經的亮光中，我們可看見新約作者如何指斥巴蘭這個人的行為，反映出兩個問題：

　．「這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」（啟二14）巴蘭昔日所行的正是別迦摩教會一部分信徒所行的──異教聯合，象徵了在屬靈事上的不忠和背叛。

　．「我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人（註：二萬四千是整個懲罰而死了的人之總數）。」（林前十8）保羅在此強調「姦淫」這不道德的行為，象徵了道德上的不貞潔。

　　用今天的話語來說，巴蘭昔日所倡議的即今天某些較新的神學思想偏離聖經真理，破壞人的純正信仰，使人離開神，對神不忠；或者不再強調聖經絕對的倫理標準，只要有「愛」就甚麼束縛都可以解除，實行放任自由的生活。這兩者正是今天「巴蘭主義」的再現。

祈禱　求主賜我屬靈智慧，能洞見昔日前人的教訓怎樣成為我們今日的鑒戒。──《新舊約輔讀》



向毗珥變節（廿五1-5）

（一）

以色列人已經來到一個地方稱為什亭，在這?他們居住了一段時間。根據民數記卅三章四十九節記載，這是他們越過約但河進入迦南以前，百姓最後停留的地方，與這點相一致，約書亞被說成曾差派探子從這?前去偵察耶利哥（書二1）。這個名稱意思是『皂莢樹』（"acacia trees"，譯者注，又可譯作亞拉毗亞護漠樹）或者『皂莢樹的草地』（"meadow of acacia trees"），而且必定曾經是一個很吸引人去宿營的地方。但是它變得太舒適，導致有不聖潔的傾向，以致和敵對的摩押支派的年輕女子混雜地犯姦淫。這個時期變成不名譽的時期，並且在新約聖經也曾提及（啟二14；比較彼後二15）。

這種混雜的結果所發生的──並不像某些人所說的，沒有引致──結果是，百姓被邀請去喜歡他們鄰邦的文化和宗教生活。這是著名的滾雪球式的罪惡。許多以色列人出席獻祭給摩押神的節日，並且專心一意地敬拜這些神祇。這是一種公然地破壞十誡第一誡：『除我以外，你不可有別的神』（出二十3）。

一個類似的問題本身也存在早期的教會中，那時保羅面對?基督徒『吃祭偶像的食物』（林前八章）。他也明確地說道：『豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？』（林前六16）為了這個緣故，雖然『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們』（約三16），我們被命令：『不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他?面了』（約壹二15）。帶?一種享樂和以享樂為目標的觀點去愛世界，是與上帝背道而馳；但是帶?一種拯救世界的觀點，把世人從享樂和以享樂為目的中拯救出來，去愛世界，是與上帝同行。

（二）

懲罰代表──那些『百姓中的族長』，是不尋常的，而所採取的樣式看來也是不尋常的殘酷。標準修訂本譯作：『在太陽下懸掛』（譯注：中文和合本譯作『對?日頭懸掛』，4節），事實上是比較溫和的。這?所用的動詞，意思不是去『懸掛』。七十士譯本翻作『暴露』他們，也許意思是把他們綁在太陽底下，去在無情的陽光酷熱中煎熬；另外一種希臘文翻譯（亞居拉，Aquila）作『刺穿』他們；武加大譯作『掛他們在絞架上』。偉大的猶太注釋家拉希（Rashi，一○四○至一一○五年間的猶太學者）把『懸掛』說成是他們首先被石頭打，作為拜偶像應得的懲罰，然後示眾以便阻止進一步的偶像崇拜。然而，這?有一個平行的阿拉伯字，它的意思是『掉下』，因此我們在這?可以有一個表示原因的形式，意思是這些族長被『拋擲下去』，也即從懸崖上拋下去。請比較歷代志下廿五章十二節，路加福音四章廿九節。這樣，可能的意思是他們被從一個懸崖上拋下去，並讓他們沒有埋葬地被太陽曝曬。

當耶穌被拿撒勒會堂的權威拒絕，因為祂宣告自己是上主所膏立的彌賽亞時，他們實際上想把祂用這種方式從山崖推下去（路四29）。這是一種可怕的諷刺，那位關懷我們，超過我們所能想像，並且能夠帶領我們完全與真神和好的那一位，竟然要受那些導致以色列去跪拜假神的人該受的懲罰之威脅。

非尼哈大發熱心（廿五6-18）

看來這個故事的某些情節曾被省略，因為在第六節那?突然從與摩押婦人普遍的犯罪，變到『以色列中的一個人』與一個米甸的婦人之間的特別違法的結合。一到第九節，它變成很明顯，一場『瘟疫』在民營中突然發生，並在那?以可怕的速度擴散開來。第八節提到這個行動發生在覺醒到前面所犯的罪而百姓還一直在羞恥地哭泣中。大祭司以利亞撒沒有能力處理這種形勢，但他的兒子非尼哈（一個埃及人的名字，很可能其意思是『黑人』）卻能夠且願意去處理這形勢。他為耶和華所發的熱心在這種情況下變成傳奇似的，而他被持久地置於那些許多世紀以後的反對外來征服者的英雄們之中（參見傳道經四十五章廿三至廿四節；瑪迦比壹書二章廿六節）。但他的名字也出現在其他的情況。在這時候摩西差派他出去用武力對付米甸人，而非尼哈看來在那?成為一種勇士祭司（warrior-priest），因為他拿?『聖所的器皿和吹大聲的號筒』（民卅一6）。在約書亞記廿二章九至卅四節中，十個河西的支派（也即住在約但河西邊的支派）準備和河東的二個支派打仗，後者被懷疑敬拜偶像。委派去發現事實真相的是由非尼哈領導的代表，這一次他是外交的祭司（diplomat-priest），但是他沒有忘記帶?勇士和他在一起。再遲些，有個時期便雅憫支派抵觸其他各支派，而非尼哈帶領以色列人尋求上主的旨意（士二十27-28）。

他對耶和華之熱心在這?藉?他的比較殘酷地闖入一個人的帳棚的寢室，用矛刺透那一對犯性行為罪的男女之行動可看得出來。很明顯地，這種罪惡停止了，但是瘟疫已經宣告『二萬四千人』遭難。估計在精確數字方面必定有所變化，而且可以假定有不同的傳統圍繞?這些估計，使數目增加，因為哥林多前書十章八節給出的數字是『二萬三千人』。

耶和華對摩西高度地讚揚（參見王下十16關於類似的『為耶和華發熱心』的案例）。從以上事例我們得知，非尼哈表現出上帝自己的嫉妒或者熱心。正如在許多其他的舊約聖經中，以色列人的暴力行為是一點不為我們所喜歡，特別是當上帝宣告准許這樣作的時候，更是如此。

作為對他的忠心的肯定，耶和華賜給非尼哈一個『平安的約』（參見賽五十四10，瑪二4-5）。這是很吸引人的短詞。正如路易斯（C. S. Lewis）所指出的，如果我們自稱為主的門徒，我們要好像『小基督』那樣。我們必須在我們所處不正義的世界之中禱告，在各種的『貧與富』之間的差距愈來愈大中禱告，在世俗主義和多元論盛行之中禱告，甚至在教會中出現的罪惡之中禱告，上帝將會使我們為祂大發熱心，但是要像祂的兒子從前所指示我們的，而不像非尼哈所作的那樣。然後我們可以確實地經歷祂的『平安之約』在我們的生活中。──《每日研經叢書》

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