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陳終道《新約書信讀經講義》

約翰二書 全書

一．著者：使徒約翰

本書的語氣與約翰一書有很多相似的地方，都是站在一個教會極具威望的長者身分對受書人說話。在三卷約翰書信中都有這種相似點。雖然有人因為約翰在此以「長老」自稱，而懷疑本書可能是另一個作長老的約翰寫的。但這樣主張的人除「長老」這自稱之外，沒有其他價值的根據。可是使徒約翰晚年時，若自稱為長老也是極自然的事，因為使徒彼得晚年時也自稱為「作長老的」（彼前5:1），這暗示使徒時代的後期，使徒們改變工作性質，也作牧養教會的工作──長老的工作，這樣使徒約翰在此自稱為「作長老的」，就沒有甚麼奇怪了。反過來說，如果本書是另一位作長老的約翰所寫，這個約翰在聖經別處從未提到，而他的名望、地位與說話的口吻、屬靈的造詣卻又與使徒約翰不相上下，這倒是令人難以置信的。

二．著書時地：約在主後九十年以後

從本書與約翰一書及約翰三書的關係看來，這三卷書應該寫在相近的時候，並且都可能寫在同一個地方──以弗所或以弗所附近。

本書的信息與約翰一書2章非常相似。約翰一書2章中的幾個主要論題：遵行真理，相愛的命令，敵基督者，實際上與本書的內容在意義上都非常接近。如：

１．本書的2-5節稱許受書人遵行真理，與約一2:3-4,21;3:19;4:6相似。

２．本書的5-6節提到相愛的新命令，與約一2:7-8幾乎一樣。此外也與約一3:16-18;4:7-12十分接近。

３．本書的7-10節論凡是否認耶穌是道成肉身來的，就是迷惑人的，這與約一2:18-19,22-23;4:1-5相同。

可見本書與約翰一書都是使徒約翰所寫。因為這些經文，不但論題相同，而寫書的筆法和語氣也都相似。

另一方面，本書與三書的關係也很密切。因為兩書的作者都自稱是「作長老的約翰」，口吻都是以屬靈長者自居，又都是給個人的私函，而討論的卻是對當時教會有重要關係的問題。兩卷書的信息也能互相銜接。本書提醒信徒要防備異端，不可接待假師傳，熱心愛主固然是好，卻不該不分好歹，真假一律接待。這不但虧欠主，使自己的工作受虧損，也使教會受虧損。按神工作利益來說，不分真假的愛心，不按真理運用愛心，會使神的工作受損害。但約翰三書卻正面地指導信徒該怎樣接待真正忠心傳道的神僕，且責備那些不肯接待主僕的信徒。本書與三書，是互相連接的講論一反一正兩方面的真理，和愛心的正當運用。

注意：在使徒時代接待客旅和傳道的神僕，是教會聖工中重要的一部分，不像今日那樣只是一種私人友情的交接。因為當時許多信徒受逼害，甚至家業也被搶奪（來10:34;徒8:1-3），而且當時家庭居住的地方不像今日城市樓房那麼狹窄，而旅館的設備也不會像今日那麼便利，所以接待信徒與主僕，就成為當時聖工上的重要工作。本書與三書，從一正一反兩方面指導信徒怎樣接待主僕，很自然的顯出這兩卷書出於同一作者。

此外，有些重要的用字，兩卷書也有很多相似的地方，如：
「作長老的」（約二1比較約三1），
「誠心所愛」（約二1比較約三1），
「真理」（約二2,3,4比較約三3,4,12），
「當面談論」（約二12比較約三14）等。

所以，三卷約翰書信很可能是在相近的時候，在同一個地方寫的。

三．受書人──「蒙揀撰的太太」

中文聖經小字有「太太或作教會」，所以有人以為是指教會。但太太原文kuria是當時婦女通用的名字，和新約聖經通常用以指教會的字ekkleesia不同。

本書與三書都屬私函性質，不像公函。本書所講論的事是關乎一位主內姊妹應該怎樣接待神僕，並拒絕接待傳異端的人。接待主僕，一般來說是姊妹的特長。全書所講的都是很實際的工作，也是生活上的問題，並沒有什麼教義上很深奧的理論，寫信的人，實在沒有理由要用「太太」作為教會的暗語或象徵，而不直接用「教會」一詞。約翰在他所寫充滿象徵的啟示錄中，也是直稱「教會」，並沒有用「太太」作為教會的暗語或象徵。所以，比較自然的解釋，就是這封信是寫給kurie這位姊妹的。

這樣，全新約共有六封寫給個人的信，就是提前、提後、提多、腓利門、約翰二書和約翰三書。但只有腓利門書是只講私事的，其他五封信，雖然是寫給個人，所講的卻都是與教會聖工有關的事。

四．主要信息：怎樣按真理相愛

本書的主要信息是教導一位愛主的信徒怎樣接待主的僕人。但內容所注重的不是接待的方法，而是該怎樣分辨所當接待人。所以本書實際上就是指導信徒怎樣按真理運用愛心。若只注重愛心而忽略真理的認識，必然會誤用愛心，受身體的情感支配；但若只注重真理而忽略愛心，卻必然偏於待人苛刻無情，要求過高。在這異端紛擾又缺乏人間溫暖的世代中，信徒應該在愛心與真理這兩方面，作謹慎而適當地運用。

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