經文字級：
黃迦勒《使徒行傳註解》
使徒行傳 第13章
【徒十三1】「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。」
〔原文字義〕「安提阿」追反抗者；「巴拿巴」勸慰子；「尼結」黑色，黑臉皮；「西面」聽者，聽從；「路求」亮光；「馬念」安慰者；「掃羅」求問的。
〔文意註解〕「在安提阿的教會中，」關於『安提阿』城市的簡介，請參閱徒十一19註解。
『在某某地的教會』，這是聖經對各地教會的最通用稱呼法。聖經?面的教會，有宇宙性的教會和地方性的教會兩種。前者是獨一無二的教會，舉凡古今中外的信徒都包括在此教會?面；後者是指出現在一地一地的教會，是當地信徒的總和。神對地上的教會以各地的地名來稱呼，有祂的美意：(1)表明基督的信徒僅能因受肉身的限制而須寄居在不同的地方，此外任何理由，包括國籍、種族、語言、階級等，都不能成為彼此分開的依據；(2)如此可以避免信徒因所喜歡的教會領袖和屬靈偉人而分門別類(林前一10~13)；(3)也可以避免因為對道理有不同的看法，或有不同的傳統習慣和作法，而產生各種宗派組織。
「有幾位先知和教師，」『先知』是根據聖靈的啟示，宣講神的旨意(申十八18；彼後一21)，有的是預言將來的事，如以賽亞、耶利米、以西結和但以理；有的是解明當時發生的事，將神的心意表明出來，如以利亞和以利沙。『教師』是將神在聖經上的話加以闡釋，他們或者較偏重於循循善誘。注意，聖經上從來沒有單獨提到教師，他們常是與先知和牧師等並提。
這?把先知和教師列在一起，並沒有註明誰是先知、誰是教師，可見這兩種稱呼也可以用於同一人身上，或者也可以分指兩類不同的職事(弗四11)。
「和稱呼尼結的西面，」『尼結』是拉丁文，意即黑色，故有人猜測他可能有深黑色的皮膚，或許是個祖先出自非洲的黑人；另有人因為『西面』與『西門』在原文是同一個字，故推測他就是那替主耶穌背十字架的古利奈人西門(路廿三26)。
「古利奈人路求，」『古利奈』乃現今北非利比亞的一個城市，那?住有很多猶太人；有謂此路求就是保羅的親屬路求(羅十六21)，但缺乏證據，也許是同名不同人。
「與分封之王希律同養的馬念，」『希律』指希律安提帕，死於主後三十九年，他曾殺害施洗約翰(路九7~9)；『同養』意指與王子作伴，一起長大的孩子；『馬念』或許是希律王家親屬；當主耶穌還在世時，希律家宰苦撒的妻子約亞拿也是祂的追隨者(路八3)。
〔話中之光〕(一)「安提阿教會」按原文字意是『追反抗者的教會』；教會在神的手中，是用來征服這反叛之地的器皿。
(二)教會的事奉不應該是牧師一個人『一腳踢』的事奉，而應當是一種團隊的事奉。
(三)這五位先知和教師，乃出自不同的種族和階層，可見在教會?面並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內(西三11)。
(四)五個身分各異、地位懸殊的人，必定是由於十字架厲害的拆毀，各人的天然生命都被剝奪成零，才能夠同心合意，事奉在一起。
(五)神將屬靈的恩賜和功用賜給人，並不是根據各人的天然身分和背景，乃完全根據祂的旨意(林前十二11)。
【徒十三2】「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』」
〔背景註解〕虔誠的猶太人有定期的禁食，每週兩次(參路五33~35)。
〔文意註解〕「他們事奉主、禁食的時候，」『事奉』是從希伯來文中祭司在聖殿中的『供職』或『事奉』(結四十四11，15~16；路一23)翻成希臘文的，其希臘原文的意思則指從事義務性公共服務；『禁食』是指在一段期間內暫時禁戒食物，目的在刻苦己心(詩卅五13；六十九10；賽五十八3)，專心尋求神的旨意，並仰望神的憐憫。禁食通常與禱告連在一起(參3節；徒十四23；路二37；五33)。
此句在文法上，『事奉』與『禁食』是等位的，表示他們是以禁食來事奉主，他們的禁食就是他們的事奉主；事奉主是指他們的存心，禁食是指他們的表示。
「聖靈說，」聖靈的話也許是經由他們中間的一位先知得到靈感而對眾人說的(徒廿一11)，也有可能是透過天使傳達的(徒八26，29)，或者藉著環境的事物來對人說話，有時祂也會藉著異像和異夢說話(徒十六9~10)。
「要為我分派巴拿巴和掃羅，」『分派』意即分別出來、特別指派。
「去作我召他們所作的工，」注意，他們不是去作自己的工，也不是按著他們個人的意思去作主的工，乃是按著聖靈呼召他們的意思去作主要他們所作的工。
〔話中之光〕(一)聖靈是升天之主的代表，在教會中有至上的權柄，呼召祂所特選的工人從事傳道的工作。真正的呼召常是出於聖靈。祂願意的，就呼召；祂所呼召的，就分別為聖，又賜予能力，並且差遣。
(二)聖靈乃是在安提阿教會中(1節)，而非在耶路撒冷教會中，呼召人出去作工。千萬別誤會在耶路撒冷的教會是母會或總會，其他各地的教會是分會或支會。各地的教會，是直接受基督節制的，並不受其他教會節制的。
(三)聖靈所差派的人，乃是從『先知和教師』(1節)中分派出來，這表明他們已經明顯有了恩賜的裝備。我們必須先具備了為主作工所需要的恩賜，然後才有資格被差派出去。司布真曾說，神不會召一個不會說話的人去傳福音。
(四)聖靈乃是對在安提阿教會的幾個先知和教師說話。必須是那些有屬靈的追求與經歷，有心要神旨意的人，才能得著聖靈的啟示。我們若是缺少屬靈的負擔與興趣，靈命仍然幼稚的話，必定無法聽見聖靈的聲音。
(五)聖靈所差派的，並不是那些埋沒屬靈恩賜，對主的工作沒有心的人；也不是那些安居在本地不動，要等出去到外地才大作的人。
(六)「他們事奉主…的時候，」當他們的手?滿了本地工作的時候，聖靈的聲音來了，要他們出外作工。聖靈不會揀選一個剛起意要事奉主的人，出去為祂作工。我們若不先在本地教會?面已經事奉主有些時日，聖靈決不會差派我們出去作工。
(七)呼召是一切工作的起頭。神如果要作甚麼，祂自己會呼召人，差人去作。祂用不著人自告奮勇，也用不著人作祂的謀士。一切憑著血氣所發起的熱心，都是沒有用處的。神工人的第一件事，就是明白神的呼召。沒有呼召，就沒有工人，也沒有工作。甚麼都是以這個為起點。因為呼召表明是神起頭，不是人起頭。呼召是把神排在工作的第一位。
(八)人是先蒙召作信徒，然後從信徒中再蒙召作工人。沒有蒙召，不能作信徒；沒有蒙召，也不能作工人。所有的工人，都必須蒙聖靈呼召。沒有聖靈呼召的，也定規沒有工人的職分。今天的難處，就是有人自命為牧師或傳道人，卻沒有聖靈的呼召。一個人要出去作主的工，絕不可以是出於人的勸勉，或者環境的安排，或者需要的催促，或者長輩的勉勵。人要作主的工，必須看他有沒有聖靈的呼召。
(九)「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說…」他們常親近主，服事主，叫主對他們有說話的機會。他們事奉主到一個地步，把最合法的飲食，就是能補滿人身體需要的都擺下了。因他們是這樣專心服事主，所以聖靈就有機會對他們說話，呼召他們中間的人，出去作工。在這?，我們要注意一件事，就是一切差派工人的起點，都是以屬靈為起點。
(十)惟有那些一同事奉主、一同禁食禱告的人，他們才能看別人的事，如同自己的事；他們有把別人的事放在神面前的態度。他們有一個神能對他們說話的態度，所以能夠明白神曾否呼召人，能夠讓聖靈有機會說，你們要為我分派甚麼人。
(十一)為了神在別處的工作需要，教會必須有寬大的心胸，甘心情願讓最優秀的人才出去。
【徒十三3】「於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」
〔文意註解〕「於是禁食禱告，」他們之所以禁食禱告，乃是慎重地接受聖靈的差派，為著今後工作的前途，以禁食來表明雖然將會歷盡艱難，亦在所不辭，總要遵行神的旨意；以禱告來尋求神的旨意，也仰望神的恩典以應付前途的艱辛。
「按手在他們頭上，」『按手』在此乃表徵聯合，藉此行動表示按手的人與被按手的人在靈?合一，此後肉身雖然分離，但在靈?卻仍彼此同在(林前五3)。這?的按手，不是像基督教傳統所說的按立；聖靈已經按立他們了，這些同工不過藉著按手表明同情與聯合，承認彼此同有一個異象、一個負擔、一個感覺。意思是說：你們去就是我們去；你們傳福音就是我們傳福音。同時，這?的按手也含有把他們交託在神的恩惠中之意(徒十四26；十五40)。
「就打發他們去了，」『打發』意指送走；這?表示巴拿巴和掃羅是其他三位先知和教師所打發的。差遣者和受差遣者的身分與地位均同等，並無差遣者在上，受差遣者在下之意。
安提阿教會打發工人出外傳道，是在聖靈的引導之下所作的劃時代決策，這與耶路撒冷教會由於環境的逼迫，而不得不分散到各處去傳道(徒八1~4)迥然有別。
〔話中之光〕(一)一個教會單憑自己不能打發人出去，必須是聖靈先有發起(2節)，然後教會才能打發。教會的打發不過是執行聖靈的命令，印證聖靈的行動而已。
(二)我們到某地去為主作工，最要緊的是要有聖靈的說話(2節)。人只能打發聖靈所已經差派的。身體的生活固然是緊要的，但是，這決不能代替聖靈的命令。我們要彼此順服，但是，這個永遠不應當叫我們失去在聖靈?的獨立。藉口主的旨意而不顧同工的引導的，固然不對；但是，只顧同工的話語，而沒有聽見聖靈的命令的，也是不對。
(三)一切為主作工的人，兩方面都得注意：第一，必須有個人的呼召，必須知道自己蒙召的事如何。第二，必須有同工的證明。不過這些同工，必須是在神面前把心開啟，能得著聖靈的啟示，能和同工表同情的人。頭一次，聖靈差遣使徒是這樣差遣的，照樣，今天聖靈差遣人，也必定是這個原則。
(四)雖然選召的是聖靈，卻仍要教會的贊同。因此教會需要禁食禱告，才能聽見神的聲音，而與聖靈一起合作。
(五)這?有一個可注意的榜樣，就是打發工人的起點是禁食，打發工人的終點也是禁食。沒有禁食事奉主的人，就不能聽見神的聲音；沒有禁食禱告的人，就他們的證明也怕有錯。所以，打發人的人，必須是禁食禱告、事奉主的人。
(六)教會藉著按手禱告，與出外的工人聯合為一，所以工人的出去，也就是教會的出去；教會乃是藉此有份於差傳的工作。
(七)工人雖然出外作工，但他們並不單獨，因他們乃是帶著教會的同意和祝福出去的，所以他們的背後有教會的禱告和紀念作為支持。
(八)我們出外為主作工，固然要盡力出代價，完全順服神；但須注意不可忽略同工，需要等候他們的時候，就還得等候。單槍匹馬的工作，決不能蒙主悅納。
【徒十三4】「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那?坐船往居比路去。」
〔文意註解〕「他們既被聖靈差遣，」第三節是說巴拿巴和掃羅被其他三位先知和教師打發(或者說是被教會打發)，而本節則說他們是被聖靈差遣，這表示聖靈與人的行動合一。
「就下到西流基，」『就』字表明立刻付諸行動――他們一旦清楚聖靈的差派，『就』開始去作工；『西流基』是安提阿的海港，位於安提阿西面約二十五公里。
「從那?坐船往居比路去，」『居比路』即今塞浦路斯，地中海東部的一個大的島嶼，靠近土耳其，但島上居民多為希臘族裔。
巴拿巴原是生在居比路(徒四36)，故他們此次出外傳道，是以巴拿巴的故鄉為首站。這個選擇相當合理，因為那時居比路不但已經有了基督徒，且居比路的信徒對傳福音很有負擔(徒十一19~21)。
註：使徒保羅專程出外旅行傳道，主要的有三次(註：也有人將徒十五章保羅上耶路撒冷途中，經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事算作一次，則共有四次，但嚴格地說，那次並非專程向外邦人傳道，故一般人均不予計入)；第一次的行程由本節開始，結束於徒十四27。
〔話中之光〕(一)作主的工人，必須是聖靈所差遣的。凡未蒙聖靈差派的，就不能出去作主的工。主要人服事祂，要人作祂的工，但是，主不要人自己出來作祂的工。即使目的是為著幫助教會，為著造就信徒，為著拯救罪人，但這些還不是出來作工的資格。為著主作工，只有一個資格，就是蒙主差派他。
(二)「他們既被聖靈差遣，」凡是人稟承聖靈的意思(參2節)所作的任何行動，也就等於是聖靈的行動。
(三)「他們既被聖靈差遣，就下到…」當聖靈清楚表明了祂的旨意之後，他們就立刻遵行，絲毫不敢遲延。信徒一旦明白了神的心意，應當立即付諸行動，不可因循拖延。
【徒十三5】「到了撒拉米，就在猶太人各會堂?傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。」
〔文意註解〕「到了撒拉米，」『撒拉米』是居比路島上東岸的一個主要城市。
「就在猶太人各會堂?傳講神的道，」注意，巴拿巴和掃羅並不是去參加猶太人會堂的聚集，而是利用猶太人在會堂聚集之便，對他們傳講神的話。這?提到『各會堂』，表示不只一個會堂；這是因撒拉米住有很多的猶太人，故有複數的會堂。
保羅雖然是外邦人的使徒，但他對猶太人也很有負擔，所以本著『先傳給猶太人』的原則，他所到各地，往往是先開始在猶太人的會堂講道(徒十三14，46；十四1；十六13；十七1~10；十八4，19；十九8；廿八17)。
「也有約翰作他們的幫手，」『約翰』又名馬可，他是巴拿巴的表弟(徒十二12，25；西四10)。『幫手』指學徒般的見習助手，其工作可能從打雜、服侍一行眾人的日常生活開始。
【徒十三6】「經過全島，直到帕弗，在那?遇見一個有法術假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。」
〔原文字義〕「法術」占星，卜卦，巫術；「巴耶穌」耶穌的兒子。
〔文意註解〕「經過全島，直到帕弗，」『帕弗』是居比路的西端，距撒拉米約一百六十公里，是羅馬派駐居比路統治者的總部所在地。
「一個有法術假充先知，」行『法術』是倚靠邪靈或魔術技巧作出使人驚異的事；『假充先知』是不忠實地傳達神的信息，或假借神的信息行騙。
〔話中之光〕(一)「經過全島，直到帕弗，」當初使徒們所留下的榜樣，乃是一直走動，一直作工的，你沒有看見他們常住在一個地方。換一句話說，一個使徒，是一個行動的人，不是一個坐鎮的人。今天許多傳道人乃是『坐傳』，不是『行傳』。
(二)「巴耶穌」意即『耶穌的兒子』；他一面行出奇異的法術，一面又有動聽的名字，真容易叫人受迷惑。我們當謹慎，不可因著人奇異的作為和動聽的名稱，就輕易地去相信並跟隨人。
【徒十三7】「這人常和方伯士求保羅同在，士求保羅是個通達人；他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。」
〔原文字義〕「士求保羅」一個小網。
〔文意註解〕「這人常和方伯士求保羅同在，」『方伯』羅馬帝國的官名，位同巡撫，只是巡撫是皇帝所委派，而方伯則是元老院所委派；可見居比路是羅馬元老院的直轄省分。
「士求保羅是個通達人，」『通達人』是指有聰明、智慧的人。
「要聽神的道，」『要』字原文的意思是尋求、詢問、希望。
【徒十三8】「只是那行法術的以呂馬(這名繙出來就是行法術的意思)，敵擋使徒，要叫方伯不信真道。」
〔原文直譯〕「…想要叫方伯轉離這信仰。」
〔原文字義〕「以呂馬」聰明的，大能的，行法術的，魔法師，大有才幹的聖人；「敵擋」對抗，反對，拒絕；「不信」轉離，脫離；「真道」信仰。
〔文意註解〕「敵擋使徒，」『使徒』在這?是指保羅和巴拿巴。雖然十二使徒有其特別的地位和尊榮，是其他的人所不能取代的(太十九28；啟廿一14)，但是『使徒』這詞並不限於指那十二使徒(請參閱徒一22註解)。
「要叫方伯不信真道，」『真道』在此指客觀的信仰，就是基督徒所信福音的內容。本句原文的意思是極度地或徹底地要把方伯從信仰上扭轉過來。巴耶穌如此作的動機，大概是為了維護他和方伯的交情(參7節)，害怕方伯一旦相信真道以後，就不再相信他的虛假道理，而與他斷絕來往。而他所使用的方法有二：(1)敵擋使徒；(2)混亂主的正道(10節)。
【徒十三9】「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，」
〔原文字義〕「掃羅」向神求來的(從希伯來文翻成)；「保羅」小(希臘文)。
〔文意註解〕「掃羅又名保羅，」注意，從此以後，《使徒行傳》改稱掃羅為保羅；並且在提到他和巴拿巴的時候，原是先提巴拿巴，後提掃羅(參2，7節)，此後改為先提保羅，後提巴拿巴(參43，50節)。
「被聖靈充滿，」此處的『充滿』是指溢於外面(pletho，參徒二4)，與工作能力有關。
【徒十三10】「說：『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？』
〔原文字義〕「詭詐」謊言，陰謀，欺騙的計謀(這詞原用於指釣魚用的魚餌)；「奸惡」邪惡；「魔鬼」欺騙，控訴；「混亂」轉離，乖謬，扭曲；「正道」直路。
〔文意註解〕「魔鬼的兒子，」這個稱呼相當有意思，保羅不稱他的名字『巴耶穌』(即耶穌的兒子)，而稱他為『魔鬼的兒子』。
〔話中之光〕(一)主的工人不可一味的作好好先生，必要時須能顯出義怒，敢於揭發魔鬼的作為。
(二)魔鬼利用人敵擋真道的手段，乃是將牠自己的私慾充滿在人的?面，叫人憑著牠的詭詐奸惡行事(約八44)，所以他們是「魔鬼的兒子，眾善的仇敵」。
【徒十三11】「現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下?求人拉著手領他。」
〔文意註解〕「暫且不見日光，」『暫且』表示只是一個短暫的時期，目的是警告他，並激發他悔改。
「四下?求人拉著手領他，」『四下?』指到處走動；『求』字原文是過去未完成時態，意指不斷地尋求；『拉著手領他』原文只有一個字，意指用手牽著領路。
〔話中之光〕(一)主的工人為著工作的需要，能憑著信心調動「主的手」，顯出屬靈的權能。
(二)撒但常蒙蔽不信的人，弄瞎他們的心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們(林後四3~4)；凡故意敵擋主的光照的，就證明他們是落在黑暗之中，看不清人生的道路。
【徒十三12】「方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。」
〔原文字義〕「主的道」主的教訓，主的道理。
〔文意註解〕「很希奇主的道，」『希奇』原文的意思是『被擊出希奇』，亦即被激勵出或被吸引出希奇的心來。
【徒十三13】「保羅和他的同人，從帕弗開船，來到旁非利亞的別加。約翰就離開他們回耶路撒冷去。」
〔文意註解〕「保羅和他的同人，」在此之前，巴拿巴原敘名在保羅的前面；由此開始，就改為敘名在保羅後面，或甚至不再提名。
「來到旁非利亞的別加，」『別加』是旁非利亞省的首府；而『旁非利亞』是小亞西亞沿海的一個省分，位於加拉太的南面，呂家與基利家兩省之間。
「約翰就離開他們回耶路撒冷去，」『約翰』即指馬可(徒十二25)；聖經並未解釋他離開的原因，但從保羅不喜悅他的離去(徒十五38)可知，其原因必是屬於消極負面的。有人猜測也許是因為他生長在富裕的家庭中，不慣旅途的勞頓，因而中途開溜。
〔話中之光〕(一)「保羅和他的同人，」此處未提巴拿巴的名字，但他的胸襟實在令人讚賞；保羅原是他所提攜的後進同工(徒十一25~26)，如今卻躍居同工團的領袖，巴拿巴仍舊甘於屈居次席，甚至沒沒無聞也不以為意，巴拿巴的偉大就是在此。
(二)「保羅」這名的意思是『小』；主的工人越是在主面前自甘微小，就越蒙主重用。
(三)馬可雖然在傳道的事上曾經一度作了逃兵，但是後來改過自新，而為保羅所器重，說他『在傳道的事上於我有益』(提後四11)。但願我們不要因為一個人一時的失敗，而永遠棄絕他。美國名牧富司迪(Harry Fosdick)說：『人人都有可造就之才。』
(四)馬可中途退出傳道團的事也告訴我們，信徒若還未領受充分的教導與造就，可能會忍受不住傳道事工的艱苦，因此我們不能單憑人一時的心願，而倉促接納人進入同工的行列。
【徒十三14】「他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。」
〔文意註解〕「來到彼西底的安提阿，」『彼西底』是加拉太省南部的一個行政區；此『安提阿』是內陸小城，位於彼西底和呂高尼兩個地區的交界處，又鄰近弗呂家省，它是在海拔高達三千六百呎的高原上，而第一節的安提阿則是近海大城。
從別加到彼西底的安提阿，需要跨越叢山峻嶺，旅程相當艱苦。
「在安息日進會堂坐下，」他們在安息日到會堂?去，目的不是去守安息日，乃是趁著猶太人在會堂聚集守安息日之便，抓住機會傳福音(參5節)。
【徒十三15】「讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：『二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。』」
〔背景註解〕猶太人會堂的崇拜程序，一般是先有認信的祈禱(示馬)，共有十八條祈願文；然後有祭司的祝福；然後由管會堂的宣讀某處律法和先知書，可能在讀完後稍作解釋和勸勉；然後如座中有名望的人或引人注目的陌生人，管會堂的可能會邀請他說些教訓和勸勉的話(參路四15~17)。
〔文意註解〕「管會堂的叫人過去，」『管會堂的』指在會堂中負責行政和崇拜的次序，安排講道、讀經、祈禱的人選。
【徒十三16】「保羅就站起來，舉手說：『以色列人，和一切敬畏神的人，請聽。』
〔文意註解〕「一切敬畏神的人，」乃指包括敬畏神、尋求神的外邦人。
〔靈意註解〕「保羅就站起來，舉手說，」『站起來』表示態度謙恭；『舉手』表示存著禱告仰望神的態度(提前二9)，對人說話。
【徒十三17】「這以色列民的神，揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來。」
〔文意註解〕「抬舉他們，」意指使他們生養眾多，又比本地的埃及人更強盛(出一7~9)。
「用大能的手領他們出來，」『大能的手』特指降十災，迫使法老容許以色列人出埃及地(出六1，6)；又分開紅海的水，使以色列人免受埃及追兵之害(詩一百卅六11~15)。
【徒十三18】「又在曠野容忍他們約有四十年(容忍或作撫養)。」
〔文意註解〕『容忍』與『撫養』在希臘原文彼此只差一個字母，雖然按希臘文的拼法應譯作『容忍』較為正確，但是按希伯來文原來的意思卻以『撫養』較佳(申一31)。
【徒十三19】「既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。」
〔文意註解〕「既滅了迦南地七族的人，」『迦南地七族』就是指赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。
〔靈意註解〕「就把那地分給他們為業，」迦南美地豫表基督是我們屬靈的產業，供我們經營並享受。
【徒十三20】「此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」
〔文意註解〕「約有四百五十年，」解經家對此有兩種不同的解釋：(1)按和合本譯法，是指從以色列人進入迦南地算起，直至大衛作王為止，大約四百五十年(參士十一26；撒下五3~5；王上六1)；(2)本節按原文又可譯成：『這些事約有四百五十年，此後，給他們設立士師，直到先知掃羅的時候。』則此四百五十年乃包括寄居埃及的四百年，在曠野中的四十年，和渡過約旦河後爭戰與分地業約有十年，一共經過四百五十年之後，神才開始設立士師來照料以色列人。
【徒十三21】「後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中，基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。」
〔文意註解〕「後來他們求一個王，」以色列人求立王治理他們的事，動機並不蒙神喜悅(撒上八5~9)。
〔話中之光〕人雖然不知道自己所求的是甚麼，但神常越過人的無知作事，為的是要顯明祂自己的心意――先照人所求給錯誤的掃羅為王，為要引進正確的王大衛(22節)。我們信徒也常會犯錯，但須從錯誤中學取教訓，明白神的心意。
【徒十三22】「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王。又為他作見證說：“我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”」
〔原文直譯〕「…他是按照我心的人，要遵行我一切的旨意。」
〔原文字義〕「廢」遷移，廢掉；「選立」興起，提昇。
〔文意註解〕「又為他作見證說，」下面的話並非單獨引自某一處舊約聖經，而是綜合了詩八十九20、撒上十三14、賽四十四28等處經節。
「他是合我心意的人，」意指他是按照我的心意行事的人，這並不是說大衛絲毫沒有過失，乃是說他一生以神的心意為念，一心想要為神建造聖殿。
「凡事要遵行我的旨意，」『旨意』原文是複數，指神一切的旨意；『遵行』原文是未來時態，表示將要遵行。
〔話中之光〕雖然我們的行為並不完全，但我們若存心要按照神的心意行事，就必蒙神悅納(林後八12)。
【徒十三23】「從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。」
〔文意註解〕「為以色列人立了一位救主，」『救主』一詞在舊約是指士師(士三9，15)，但更是指神自己(詩廿七1；『拯救』的七十士譯本作『救主』)。
〔話中之光〕(一)從十六節到本節，保羅乃是藉著回溯猶太人的歷史，而引證到活的基督。可見他乃是以基督為觀點，來看歷史中的一切事物；他的眼光，可以稱為『基督史觀』。這也是每一個有基督啟示的人，所共有的眼光。
(二)舊約的歷史乃是為主耶穌作見證，預表祂是我們的救主，在各方面率領並拯救我們：(1)用大能的手領我們出埃及(17節)――救我們脫離世界；(2)在曠野撫養我們(18節)――供應靈糧；(3)分迦南地為業(19節)――基督就是那美地，供我們經營並享受；(4)設立士師(20節)――率領我們勝過仇敵魔鬼；(5)立王治理(21~22節)――在我們心中作王掌權。
【徒十三24】「在祂沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。」
〔文意註解〕「在祂沒有出來以先，」原文作『在祂的面容進來以前』，這是希伯來人的一種慣用語法，意指『在祂尚未來到以前』。
【徒十三25】「約翰將行盡他的程途說：“你們以為我是誰，我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶，也是不配的。”」
〔原文字義〕「以為」暗自想像，臆測，逆料。
〔文意註解〕「約翰將行盡他的程途，」『程途』乃指賽跑的跑道；全句意指約翰即將跑盡他所當跑的路程時(徒廿24；提後四7)。
〔話中之光〕施洗約翰的話說出了主工人應有的心態：(1)謙卑不自大，絕不看自己過於所當看的(羅十二3)；(2)引人認識基督。
【徒十三26】「弟兄們，亞伯拉罕的子孫，和你們中間敬畏神的人哪，這救世的道，是傳給我們的。」
〔文意註解〕「這救世的道，」原文為『這救贖的話』或『這救恩的話』。
〔話中之光〕神的話是「傳給我們的」，是向我們說的，所以每次讀聖經的時候，須存著自己要領受(或享受)神的話的態度來讀，千萬不要為別人讀聖經。
【徒十三27】「耶路撒冷居住的人，和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的豫言。」
〔原文字義〕「書」聲音，口氣；「定了死罪」審判了，論斷了。
〔話中之光〕(一)活在宗教儀文中的人，他們雖然遵行敬虔的規矩，鑽研神聖的字句，卻「因為不認識基督」，就「不明白」聖經，而「把基督定了死罪」。我們信徒若不活在靈的新樣中，也有可能不認識這位活的救主，行事不討主的喜悅。
(二)我們讀經必須讀出經文?面的基督(約五39~40)，否則我們雖然虔讀聖經，卻只能摸著字句，而不能摸著字句?面的靈，結果叫我們靈命更加死沉(參林後三6)。
【徒十三28】「雖然查不出祂有當死的罪來，還是求彼拉多殺祂。」
〔原文字義〕「查」尋見，找著；「罪」緣故，理由，罪狀。
【徒十三29】「既成就了經上指著祂所記的一切話，就把祂從木頭上取下來，放在墳墓?。」
〔原文字義〕「木頭」樹幹，粗木料。
〔背景註解〕當時的十字架，是用一根粗而不加粉飾的樹幹作直柱，故一般人又稱十字架為『木頭』(徒五30；十39；彼前二24)。
【徒十三30】「神卻叫祂從死?復活。」
〔文意註解〕『卻』即『然而』，表示神所作的，乃是出人意表；人雖定意殺死祂，神竟叫祂復活了！
【徒十三31】「那從加利利同祂上耶路撒冷的人多日看見祂，這些人如今在民間是祂的見證。」
〔話中之光〕那些「從加利利」動身，一路隨同拿撒勒人耶穌，直到「同他上耶路撒冷」，有份於十字架「的人」，就能「多日看見祂」，並成為「祂的見證」。我們作主見證人的條件，就是多與主同活並同行，多看見並經歷祂。
【徒十三32】「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，」
〔原文直譯〕「我們也將那給祖宗的應許傳給你們。」
〔原文字義〕「報好信息」傳福音(原文只有一個字)。
【徒十三33】「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：“你是我的兒子，我今日生你。”」
〔文意註解〕「正如詩篇第二篇上記著說，」下面的話引自詩二7，新約聖經也將此話另引述於來一5；五5。
「我今日生你，」當主耶穌受浸後從水?上來的時候，神就曾宣告說『你是我的愛子』(可一11；路三22)，但按這?的說法，必須等到主耶穌從死?復活之時，才正式被神認定其出生。基督雖然在已過的永遠?就是神的獨生子(約一18；三16)，但必須要到祂從死?復活，才產生了神的許多兒子(來二9~10)，因此得以在許多弟兄中作長子(羅八29)。故此處的意思乃是說，主耶穌是藉著復活，被神生為長子。
〔話中之光〕把本節的話應用在我們身上：(1)當我們敞開心門接受復活的主，也就得以重生作神的兒女；(2)我們必須憑著基督復活的生命而活，才是神所喜悅的兒子。
【徒十三34】「論到神叫祂從死?復活，不再歸於朽壞，就這樣說：“我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典，賜給你們。”」
〔文意註解〕「就這樣說，」下面的話引自賽五十五3(七十士譯文)。「所應許大衛那聖潔可靠的恩典，」『聖潔』原文是複數詞，同一個字的單數詞在35節譯作『聖者』。從上下文來看，神所應許大衛那聖的、可靠的恩典，就是指復活的基督(參賽五十五3~5)。
【徒十三35】「又有一篇上說：“你必不叫你的聖者見朽壞。”」
〔原文字義〕「叫」給，賜與。
〔文意註解〕「又有一篇上說，」下面的話引自詩十六10。
【徒十三36】「大衛在世的時候，遵行了神的旨意，就睡了(或作大衛按神的旨意服事了他那一世的人就睡了)，歸到他祖宗那?，已見朽壞。」
〔原文字義〕「歸」加添，又送。
〔文意註解〕「已見朽壞，」大衛的屍骨已見朽壞，因此前一節的『你的聖者』決不是指大衛，而是另有所指，亦即指主耶穌(參37節)。
〔話中之光〕(一)任何人無論他是怎樣的符合並遵行神的旨意，也不過只能服事他那一世的人就要睡了，他不能服事兩個世代的人。任何一個主的工人，不要企圖建立一個能代代相傳的豐功偉業。
(二)今天有許多主的工人，當他們的工作稍微有一點成就之後，就想要建立一個人為的組織、系統、制度、機構，以期使他們的工作能永垂不朽，這是違反神的定命的。
(三)麥子被種下去，經過長苗、吐穗、收割(可四28~29)之後，整棵要被連根拔掉。這是屬靈工作的原則――我們的工作從不永久扎根在地上。
(四)神對每一個蒙恩的人，都有祂『世代性』的旨意。我們不可貪享前代的餘蔭而遊手好閒，也不該坐等後代的努力而裹足不前；我們必須為神在這一世代的旨意而嚴肅的活著。
(五)惟有那些把神在他們那一個世代所託付的專一使命完成了的人，才能在主的懷中安然「睡」去。
【徒十三37】「惟獨神所復活的，祂並未見朽壞。」
〔文意註解〕「惟獨神所復活的，」指主耶穌(參30，33節)。
【徒十三38】「所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。」
〔文意註解〕「赦罪的道是由這人傳給你們的，」原文無『道』字；『罪』字原文是複數詞，故指罪行。『赦罪』在聖經?面至少有四種意思：(1)不被定罪(約三18)；(2)不再紀念其罪惡(耶卅一34；來八12)；(3)洗淨罪(來一3；啟一5原文)，即不再有罪的痕跡；(4)除掉罪(來九26；約一29)，使罪遠離。
『這人』就是主耶穌；『傳』即宣告。
【徒十三39】「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了。」
〔原文字義〕「靠」在…?面(本節的兩個『靠』在原文均同一字)。
〔文意註解〕「就都得稱義了，」『稱義』意指在神面前被算為公義、完全，因此得以與神和好，得蒙神的悅納。
38節的『赦罪』是消極方面的救恩；本節的『稱義』是積極方面的救恩。
〔話中之光〕(一)我們若憑律法活著――「靠磨西的律法」，遵守那『必須這樣、不可那樣』的有形規條，或無形傳統，就必觸犯神的手續，而「不得稱義」；但我們若憑基督活著――「信靠這人」，就合於神的原則，而「都得稱義了」。
(二)基督是那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂?面成為神的義(林後五21)。祂被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。
【徒十三40】「所以你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。」
〔文意註解〕「免得先知書上所說的臨到你們，」『先知書』原文是複數，指十二小先知書；『所說的』即指下一節的話。
【徒十三41】「『主說：“你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡。因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。”』」
〔文意註解〕本節的話引自哈一5。
〔話中之光〕神所賜給我們的是『這麼大的救恩』，我們若將它忽略了，怎麼能逃罪呢(來二3)？
【徒十三42】「他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日，再講這話給他們聽。」
〔文意註解〕「眾人請他們到下安息日，」『眾人』應指聽眾當中對保羅的話深感興趣的人。
【徒十三43】「散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的，二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。」
〔文意註解〕「勸他們務要恆久在神的恩中，」保羅的意思是要他們去尋求那無法由守律法而得到的(參39節)，也是猶太人所缺乏的，即依靠神的恩典。
【徒十三44】「到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。」
〔文意註解〕「合城的人，」指許多當地的居民；這表示保羅在上個安息日說的話，確已相傳而轟動全城。
【徒十三45】「但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。」
〔文意註解〕「就滿心嫉妒，」這是因為這些聚集的人群，不是要來聽猶太教的道理，而是要聽有關耶穌基督的新道理，所以猶太人的領袖相當不高興。
〔話中之光〕從本節聖經，我們可以看出宗教界人士對不同路者的反應與作法：(1)「滿心嫉妒，」嫉妒對方的成功；(2)「硬駁，」失去理智，不按正意解釋神的話；(3)「毀謗，」說對方是異端分子。
【徒十三46】「保羅和巴拿巴放膽說：『神的道先講給你們，原是應當的，只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。』
〔文意註解〕「神的道先講給你們，原是應當的，」『先』字指出按照神計劃，本應優先向猶太人傳揚福音(羅一16；三1~2；九4~5)。
〔話中之光〕人若一再地棄絕神的話，就證明他斷定自己不配得著永遠的生命。
【徒十三47】「因為主曾這樣吩咐我們說：“我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。”」」
〔文意註解〕「因為主曾這樣吩咐我們說，」下面的話引自賽四十九6。
「我已經立你作外邦人的光，」以賽亞這話，原是預言主耶穌是神所立的僕人，不但要使以色列人歸神，還要作外邦人的光，拯救全人類；保羅在此因他所傳的福音被猶太同胞拒絕，只好轉向外邦人，就將這預言的話應用在自己身上，指他要為外邦人作使徒(加二8~9)。
【徒十三48】「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道。凡豫定得永生的人都信了。」
〔文意註解〕作者路加在此把外邦人對福音信息的反應，與猶太人作了一個尖銳的對照(參45節)。
「凡豫定得永生的人都信了，」『豫定』一詞原為軍隊的專用語，意即『依照次序編排』，為要預備前進。有解經家對此句予如下的評論：『這並不是說所有神在那?所揀選的人都在這時候相信；乃是因著猶太人的影響，其中有些人就被吸引入伍(軍用術語)，準備在福音的呼召下，向救贖的領域前進。』
〔話中之光〕(一)「讚美神的道，」不但神自己配得讚美，連祂的道也該受讚美，因為不僅神自己是榮耀的，祂的道也是榮耀的。因為神的道是救世的道(26節)；是真道(8節)，又是正道(10節)；帶著神的權柄，一發出就顯出奇妙的作為，能叫人覺得希奇而相信(10~12節)；是好信息，是神所應許的話，滿有復活的能力(32~33節)；也是赦罪的道(38節)。
(二)「凡豫定得永生的人都信了，」可見相信主的人，都是神在創世以前預定得永生的；相反地，棄絕主的人，則是證明自己不配得永生的(參46節)。
【徒十三49】「於是主的道，傳遍了那一帶地方。」
〔文意註解〕「傳遍了那一帶地方，」『那一帶地方』即指彼西底和弗呂家。
〔話中之光〕使徒所注重的，不是一個地方，乃是「那一帶地方」。我們若蒙主差遣出外傳道，不可一直住在一處地方，一直看守一個羊群，而應盡量將神的話傳遍較大的地區。
【徒十三50】「但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女，和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。」
〔背景註解〕「但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女，」當時羅馬帝國的社會男權至上，一般婦女幾乎沒有甚麼地位，以致有權有勢的男人，可以到處沾花惹草，也不會引起輿論的討伐。惟猶太教秉持舊約聖經的教訓，強調一夫一妻制度，禁戒婚姻外的淫亂行為，其高尚的道德標準大受羅馬上流社會婦女的歡迎，有不少虔敬尊貴的婦女皈信猶太教。
〔文意註解〕「和城內有名望的人，」可能大多是前述『尊貴婦女』的丈夫。
【徒十三51】「二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。」
〔背景註解〕「跺下腳上的塵土，」當猶太人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。
〔文意註解〕「跺下腳上的塵土，」意即對拒絕基督的人或地方表示，他們自作自受，他們將來的結局與自己無分無關。
〔話中之光〕所有被主差遣出去的人，他們的特點就是腳上有塵土；甚麼時候他們的腳上一沒有塵土，甚麼時候他們就失去作傳道人的特點。傳道人不是坐在家?的人，他們不是坐堂看守羊群的人；他們乃是行走在路上的人。
【徒十三52】「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」
〔原文直譯〕「門徒就被喜樂和聖靈充滿。」
〔文意註解〕「又被聖靈充滿，」『充滿』在原文是指?面的充滿(pleroo，參徒二2)。
〔話中之光〕(一)這一班門徒剛得救不久，就不見了帶領他們得救的使徒(51節)，卻仍然「滿心喜樂」，可見信徒的喜樂並不在於任何人事物，乃在於所得著的救主和救恩。
(二)他們不只滿心喜樂，同時「又被聖靈充滿」。使徒走了，聖靈還在那?。許多時候，主的工人在一地作工太久，人的權柄代替了聖靈的權柄，就會引起許多信徒不喜樂。人的約束太多，主的手就停止了。今天有許多地方，聖徒不能被聖靈充滿，乃是因為有傳道人在那?，限制了聖靈的工作，所以他們就不能被充滿。
(三)信徒得救以後，不可一直倚靠引領我們的人，而該仰望為我們信心創始成終的耶穌(來十二2)。
(四)工作的發起是『聖靈…分派』(2節)，工作的開始是『被聖靈差遣』(4節)，工作的行動是『被聖靈充滿』(9節，指外面的澆灌)，工作的結果也必然是「被聖靈充滿」(指?面的充滿)。
(五)「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」千言萬語，盡都包含在這兩句話中。基督徒的生命和生活盡在其中――『滿心喜樂，又被聖靈充滿』。
(六)門徒的喜樂，是因主的工人蒙受羞辱和苦楚而得來的(參50節)；我們越為主受苦，就越能叫別人得著救恩的喜樂。
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/25
狀態: 已經過審核
返回使徒行傳第13章
本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com
我們會盡快處理。
NIV
靈修
新聞
貼圖
為教會
