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黃迦勒《馬可福音註解》
馬可福音 第10章
【可十1】「耶穌從那?起身，來到猶太的境界，並約但河外。眾人又聚集到祂那?，祂又照常教訓他們。」
﹝文意註解﹞「來到猶太的境界，」祂是上耶路撒冷去，即將在那?被釘死在十字架上。所以祂此後的行程，乃是十字架的道路。
「約但河外，」指約但河東岸的比利亞地，屬希律安提帕的轄境，南至死海。可見祂這次並未取道撒瑪利亞。
﹝話中之光﹞(一)「約但河」是耶穌受浸的地方(參一9)──當我們絕對把自己擺在死地，就會吸引許多人跟隨主(參約十二32)。
(二)主總是抓住機會，教導眾人；我們也當學習主的榜樣，無論得時不得時，務要傳道(參提後四2)。
【可十2】「有法利賽人來問祂說：『人休妻可以不可以？』意思要試探祂。」
﹝原文字義﹞「休」釋放，遣回，解開。
﹝背景註解﹞猶太拉比根據申命記廿四章一節准許人離婚，但對於離婚的合法理由，則意見分歧，主要分為『撒買學派』(Shammi)和『希列學派』(Hillel)兩派不同的看法，彼此爭論。撒買學派認為該段經文中所謂『不合理的事』，是指婚姻上的不忠貞，此即構成離婚的惟一理由。但希列學派則強調那段經文的下面一句：『不喜悅她』，認為只要妻子作了任何讓她丈夫不喜悅的事，便可容許丈夫離棄她。
﹝文意註解﹞法利賽人只顧律法的字句，卻忽略了律法的精意，因此與主耶穌的教訓格格不入。他們在這?想藉摩西有關休妻的律法來試探主，好抓住祂的把柄。
﹝話中之光﹞法利賽人代表注重儀文規條的宗教徒。我們信徒若單單注意聖經的字句，而忽略了屬靈的實際，也就是現代法利賽人。
【可十3】「耶穌回答說：『摩西吩咐你們的是甚麼？』」
﹝文意註解﹞主藉詢問摩西的教訓，而避開兩派法利賽人的爭點。
【可十4】「他們說：『摩西許人寫了休書便可以休妻。』」
﹝文意註解﹞這是指摩西所訂休妻的條例(申廿四1)，但它並非積極性質的『吩咐』，乃是消極性質的『許可』。
【可十5】「耶穌說：『摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」
﹝文意註解﹞摩西准許人休妻，乃因人『心硬』，並非神『起初』(參6節)的心意，故不是表示神喜悅人休妻。
﹝話中之光﹞(一)當人不聽從神的話時，神可能會暫且『容許』或『任憑』我們隨自己的意思去作(參羅一28)，但絕非是神心所樂意。
(二)神所許可的，不一定就是神的中心旨意；我們信徒行事為人，不要只要求得著神的許可就算了。
【可十6】「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。」
﹝文意註解﹞主耶穌的答話，是要把人帶回到『起初』的光景。神在起初造人的時候，又造男人又造女人(創一27；五2)，神的用意是要男女結合，故婚姻是神親自設立的。
﹝話中之光﹞一切事物應從『起初』的觀點，而非按既成的事實，來推斷是否合乎神旨。
【可十7】「因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
﹝原文字義﹞「一體」一個肉身。
﹝文意註解﹞上一節是藉神的創造來體會神的心意，本節是藉神的話(創二24)，來證明婚姻是神所命定的；並且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
﹝靈意註解﹞夫妻二人成為一體，象徵基督與教會(弗五31~32)。
﹝話中之光﹞(一)夫妻之間的關係，過於父母和兒女之間的關係。
(二)我們惟有藉著十字架，脫離天然生命的根源(「離開父母」)，才能與教會中的眾聖徒同心合意(「與妻子連合」)。
【可十8】「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。」
﹝文意註解﹞男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人，所以聖經記載人數，往往不將婦女計入(參太十四21；十五38)。
﹝話中之光﹞神在人婚姻上的心意，乃是夫妻得以『連合』(7節)和「一體」，藉此來經歷並表顯基督與教會合一(參弗五31~32)。
【可十9】「所以神配合的，人不可分開。』」
﹝文意註解﹞每一對夫妻都是神所『配合』的，他們在神面前乃是『一體的人』了，因此倘若離婚，乃是將一個人硬生生劈成兩半的行為。
﹝話中之光﹞(一)基督與教會乃是神所配合的，人不可分開──不可讓任何屬靈的人事物、道理和規條，插在基督和教會之間。
(二)「神配合的，人不可分開。」神在教會?面也配搭眾肢體，所以我們不可分門別類(參林前十二24~25)。
【可十10】「到了屋?，門徒就問祂這事。」
【可十11】「耶穌對他們說：『凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；」
﹝背景註解﹞按古時猶太人的規矩，由丈夫單方面宣告與妻子離異即可成立，而不必徵得妻子的同意，也不須經過司法程序的裁決。
﹝文意註解﹞『姦淫』(adultery)原文指『已婚男女破壞婚姻關係的性行為』。正當的離婚，只有一種理由，就是有一方犯了姦淫；因為姦淫在神看，是破壞夫妻合一的行為。夫妻間在神前的合一，既已遭拆毀，故無必要去維持外表的合一。
丈夫無故休妻另娶，一是犯了姦淫的罪，二是虧欠了自己的妻子。主的話乃在表明，按當時的律法規條看，丈夫雖有權休妻，但仍不能使他豁免於道德和良心的定罪。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人注重律法的字句，主卻注重律法的精意(靈)；字句是叫人死，靈是叫人活(參林後三6)。
(二)信徒在世為人，不可隨從世俗潮流，也不可單以符合國家的法律為滿足，而應當事事察驗何為神的旨意(參羅十二2)。
【可十12】「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。』」
﹝背景註解﹞猶太律法原本不容許妻子主動向丈夫提出離異的要求，但因和羅馬、希臘、以東等外邦人雜處，『妻子離棄丈夫另嫁』的外邦風俗也侵入猶太社會中。
﹝文意註解﹞本節的話肯定了施洗約翰的譴責，希律不該娶他兄弟腓力的妻子希羅底(參六17~18)。
【可十13】「有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。」
﹝文意註解﹞「要耶穌摸他們，」表示求主給他們祝福。
「門徒便責備那些人，」門徒想必是因認為小孩子微小、幼稚、無知，不應為此小事阻延主耶穌上耶路撒冷的行程。
﹝話中之光﹞(一)在人的天然觀念?頭，常滿了分別尊卑、貴賤、大小的思想(參雅二1~7)；信徒也常不知不覺中，有貴重這個，輕看那個的情形(參林前四6)。
(二)敬畏主的人，不可按外貌待人(參雅二1)，更不可恃強凌弱。
【可十14】「耶穌看見就惱怒，對門徒說：『讓小孩子到我這?來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。」
﹝原文字義﹞「惱怒」生氣，很不喜悅。
﹝文意註解﹞像小孩子『這樣的人』，是指像小孩子的純真、謙卑、依賴，這是進神國的要件(參太十八3)。
﹝話中之光﹞(一)在教會中，沒有一件事是小到讓我們的主不足掛懷的，因此事無大小，都可帶到主面前。
(二)在教會中，也沒有一個人是太偉大到一個地步，認為某些事對他們來說，是太小的事，而不屑去作。
(三)凡自覺一無所有，謙卑地來求主的人，必為主所喜愛。
【可十15】「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。』」
【可十16】「於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。」
﹝文意註解﹞「為他們祝福，」『祝福』的原文是一複合字，含有『熱切地、接二連三地祝福』的意思。
﹝靈意註解﹞『按手』的屬靈意義有二：(1)按手者與被按手者聯合為一(參提前五22)；(2)從按手者傳遞祝福給被按手者(參提後一6)。
﹝話中之光﹞(一)主不但不計較我們的卑微，反而樂意與謙卑的人聯合，並祝福我們。
(二)『大人』只能蒙主按手祝福，『小孩』卻能被主「抱著」按手祝福；所以驕傲、自以為是的，反而就無法讓主『抱』我們了。
【可十17】「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前問祂說：『良善的夫子，我當作甚麼事，才可以承受永生？』」
﹝文意註解﹞「有一個人跑來，跪在祂面前，」這一個人是一個少年財主(參太十九22)；『跑來跪』表明他的熱忱和虔敬。
「良善的夫子，」這是一個極不妥當的稱呼，表示他看待耶穌不是救人的『救主』，而是教導人的『師傅』(參約三2)。
「我當作甚麼事，才可以承受永生？」這問話?包含了四個意思：(1)他認識『承受永生』的重要性；(2)他承認在自己?面沒有永生；(3)他認為『作甚麼事』可以承受永生；(4)但他不知道該作甚麼事，才可以承受永生。
『承受永生』就是『得救』(參26節)，意即『得著神永遠的生命』，得以免去永遠的沉淪(參約三16)。
【可十18】「耶穌對他說：『你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」
﹝文意註解﹞「你為甚麼稱我是良善的？」意即『你如果認為我是一個普通的教師，就不該稱我是良善的』，因為凡是人都不良善。
「除了神一位之外，再沒有良善的，」意即在神之外，並沒有善人(參羅三10)。主說這話，並非表示祂自覺有罪或與常人無異，而是表明：(1)神乃是真善的源頭；(2)人離開了神，便無真善。
﹝話中之光﹞(一)壞樹不能結好果子(參太七18)，世人不可能憑其邪惡的本性，作出甚麼善事來。
(二)只有善人才能發出善來(參太十二35)；而惟有神是善的，因此我們人無論怎樣作善事，在神眼中看來，仍不足稱善。
(三)信徒的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國(參太五20)。因此，我們不僅要遵守舊約律法有關道德方面的誡命，也要遵守天國君王所頒佈的新誡命(太五至七章)。
(四)除神以外，再也沒有良善；所以沒有一個人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶穌的救恩才可以。
(五)一切在神旨意和能力之外的工作，都不是『善』的工作。信徒一切的行為，必須是出於神，且藉著神才可以。
【可十19】「誡命你是曉得的，不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可虧負人、當孝敬父母。』」
﹝原文字義﹞「孝敬」尊敬。
﹝文意註解﹞「誡命你是曉得的，」主耶穌在這?提說『誡命』的目的，乃在向他啟發兩件事：(1)誡命表明神愛的心和聖潔、公義的性情；(2)因人不可能完全遵行誡命，使他能從失敗中認識自己的敗壞，並領會人根本不可能藉行善而得永生。
「不可虧負人，」可能是指第十誡『不可貪戀人的房屋、妻子、財產等』說的。若然，主在此所提的六項，即包括了十誡中關於人際關係的全部條例(參出廿12~17；申五16~21)。
﹝話中之光﹞(一)新約信徒雖不必遵守舊約有關禮儀上的誡命，但仍得遵守有關道德上的誡命。
(二)我們在教會中也當遵守屬靈的誡命：(1)不可散佈死亡的因素──殺人；(2)不可把世界帶進來──姦淫；(3)不可竊奪神的榮耀──偷盜；(4)不可見證基督以外的事物──作假見證；(5)不可虧待弟兄──虧負人；(6)尊主為大──孝敬父母。
【可十20】「他對耶穌說：『夫子，這一切我從小都遵守了。』」
﹝文意註解﹞可惜這少年人並沒有看見自己的無能，以為一切都已遵守了；其實，他頂多只不過是在字句外表上遵守誡命，卻在精神內涵上仍免不了違犯誡命。
﹝話中之光﹞(一)自義的人根本是在黑暗中，看不見自己的過犯。
(二)人只要在一條誡命上跌倒，他就是犯了眾條(雅二10)。
【可十21】「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件；去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」
﹝文意註解﹞主在此提出最嚴厲的要求，以顯明他的不完全。
「你還缺少一件，」暗示他現在仍是不『完全』的──即使人遵行一切誡命，在主看仍是不完全的。
「去變賣你所有的，」表示他的『所有』，乃是他不完全的明證，故要他去『變賣』所有的。
「分給窮人，」表示他若不能把所有的『分給窮人』，就證明他並不『愛人如己』(參太十九20)。
「就必有財寶在天上，」表示他現在所有的，不過是地上的，他在『天上』仍舊一無所有。
「你還要來跟從我，」表示他即使將所有的分給人，在他的心?仍可能只有窮人而沒有主(參十四7)，故還要來『跟從主』，亦即要愛主過於愛一切(參太十37~38)。
按上下文來看，本節的話並不是一條通則性的教訓，要每一個基督徒都過窮乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，為要讓他知道：他實在並沒有完全遵守誡命(參20節)，因此而醒悟，人並不能藉作甚麼事以承受永生(參17節)。
﹝話中之光﹞(一)本節的話乃是律法的總綱：「變賣你所有的，分給窮人，」就是『愛人如己』；「來跟從我，」就是『愛主你的神』。
(二)主的要求一層深過一層：(1)「變賣」──把財產換金錢，一般人作得來(參徒五1)；(2)「分給」──相當為難；(3)「跟從」──更加為難，因為分給的是身外物，而跟從的是『整個人』。
(三)先變賣所有的，然後才來跟從主；可見我們的『所有』，往往是『跟從』主的障礙。
(四)信徒不當只看自己的需要，也當注意別人的需要；各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓二4)。
(五)行走生命的道路，須要除去一切攔阻的東西，並一直往前跟隨主。
(六)「你還要來跟從我，」有些人為了某種崇高的理想，可以獻上自己的全部財產(參林前十三3)，但卻不投身作一個主的跟從者，這樣的『變賣所有』，仍無益處。
(七)主因著「愛」他，所以就摸他最深的難處──他的財產。當主摸著我們最深難處的時候，也就是主最愛我們，要在我們身上作愛的工作的時候。
【可十22】「他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了；因為他的產業很多。」
﹝原文字義﹞「變了色，」陰了天，發黑。
﹝話中之光﹞(一)凡自己有所保留，而不肯跟從主的人，都是憂憂愁愁痛苦一生的人。
(二)靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(參16節)；靠行為，即使是遵守了一切的誡命(參20節)，結果仍憂憂愁愁的走了。
(三)人越多財，就越貪財。這種情形，也可應用在屬靈的事上，人若在主之外注重屬靈的產業，例如口才、知識、恩賜，就會引來憂愁的後果。
(四)愛錢財過於愛主的，結果會叫人憂愁；但愛主過於愛其他一切的人，雖然失去家業，卻仍有滿足的喜樂(參來十34)。
(五)產業多，會攔阻人跟從主；不只是物質的自足會攔阻人蒙恩，屬靈的自滿更會攔阻人蒙恩。
(六)那個財主雖已來到基督面前，卻毫未得著基督；我們若不能撇下所有『先前以為與我有益的』──已往的屬靈成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得著基督(參腓三7，12)。
(七)屬地和屬天，屬世和屬靈並不能兩全其美；信徒若捨不得屬地和屬世的，就不能盼望屬天和屬靈的也富足。
(八)無論甚麼時候，你一碰著主，主就定規向你有所要求。我們若是不答應主的要求，不肯出代價，就會有兩個結果：(1)就我們而論，是憂憂愁愁的走了；(2)就主而論，主在我們身上就不能顯出用處來。
【可十23】「耶穌周圍一看，對門徒說：『有錢財的人進神的國，是何等的難哪。』」
﹝文意註解﹞「有錢財的人進神的國，是何等的難哪，」就著一方面的意義來說，重生乃是進神國的條件(參約三3，5)，而我們只要相信主就能重生，所以有錢財的人進神的國並不難；但另一方面，主在前面要求那位財主『變賣所有，分給窮人，還要跟從祂』作為進神國的條件，所以這?的『進神的國』並不就等於『承受永生』和『得救』。『進神國』的意義，含有信徒必須在今世活出神國的實際，作個名副其實的神國子民，當主再來時，才能得著國度的榮耀說的。就這一方面的意義而言，有錢財的人進神的國確是難的。
﹝靈意註解﹞『有錢財的人』的屬靈定義是，在主之外有所擁有，不肯為主的緣故，捨己、失喪魂的享受(參八34~35)的人。
【可十24】「門徒希奇祂的話。耶穌又對他們說：『小子，倚靠錢財的人進神的國，是何等的難哪。」
﹝話中之光﹞人不能靠錢財進入神的國；對物質的看重與眷戀，即令是窮人，也會成為他們進入神國的攔阻。
【可十25】「駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國，還容易呢。』」
﹝背景註解﹞「駱駝穿過鍼的眼，」古時猶太人的城門，往往在正常的門上另開一個小門，此小門名叫『鍼眼門』。白天時大開城門，供人們和貨物進出；每到黃昏，便關閉城門，而僅打開那扇小鍼眼門。那門小到只可容『人』進出，故若遇有馱貨物的駱駝時，須先把貨物從牠身上卸下來，然後叫駱駝屈著身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通過。『駱駝穿過鍼的眼』遂成了一句俗諺，以形容事情非常困難，但並不是完全不可能之意。
﹝文意註解﹞有的解經家認為，上述背景的說法，降低了財主進神國的難度，似乎過於遷就人性的弱點。他們說，『駱駝』乃巴勒斯坦最大的動物，『鍼眼』乃穿針線的眼孔，是人所知最小的管道；『駱駝穿過鍼的眼』乃在表明『在人是絕對不可能作到的』(參27節)。
﹝話中之光﹞(一)財主要進神國雖然難，但並非絕不可能；『駱駝』是載貨的牲畜，牠代表財物──只要肯奉獻財物歸主用，即可進去。 (二)駱駝頂大，鍼眼頂小，雖難進去，但若應用十字架的原則，就是捨己、把己燒成灰，化為烏有，如此便能穿過去。
【可十26】「門徒就分外希奇，對祂說：『這樣誰能得救呢。』」
﹝文意註解﹞門徒的錯誤至少有二：(1)他們以為得救就是進神國；(2)他們以為財富既是神賜福義人的表記(參申廿八1~12)，因此也可以用財富換取進神國的權利。
嚴格地說，『得救』和『承受永生』(17節) 是同義辭，但和『進神的國』(23節)卻稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具備了『進神的國』的基本條件(參約三3，5)，但仍得讓神在我們身上完全掌權，才算實際地進到了神的國?面，或者說實際地活在神的國?面。
【可十27】「耶穌看著他們說：『在人是不能，在神卻不然；因為神凡事都能。』」
﹝話中之光﹞(一)人要進入神國，不止那少年財主覺得不能(參22節)，門徒也覺得不能(參26節)，連主耶穌也印證說，「在人是不能」──人不能憑著自己的行為進入神國。
(二)「神凡事都能，」神能將人所不能的，轉變為可能；神的方法是將祂自己給人，在人?面加力，使人也『凡事都能作』(參腓四13)。
(三)「在人是不能，」這是宣告人行為的無用；「神凡事都能，」這是表明神恩典的備辦。我們惟有不靠行為而靠恩典，才能得救(參弗二8~9)。
(四)我們得救了以後，還要依靠神的『凡事都能』去行善(參弗二10)，才能真正活在天國的實際?面(參彼後一10~11)。
(五)有些不信的人，從人這面看來，是很難信主得救的；但在神那?還是有得救的可能。所以我們不可輕易放棄任何人，神一作事，連最剛硬的罪人也會得救。
【可十28】「彼得就對祂說：『看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。』」
﹝文意註解﹞彼得的意思是說，我們在今天既已經『有所撇下』，就應當在將來『有所得著』，這樣才算合理。這話雖然不錯，但因帶有交易的性質，動機不夠高尚。
﹝話中之光﹞(一)彼得的「看哪！」，正說出他的『有』；他正是一個屬靈的『財主』，頗有可引以炫耀自誇的。
(二)我們所以能夠撇下所有的來跟從主，其實仍是由於神的吸引和運行加力，所以應當歸榮耀給神。
【可十29】「耶穌說：『我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。」
﹝原文直譯﹞「...沒有人為我和福音的緣故，拋棄房屋，或兄弟，或姊妹，或父親，或母親，或妻子，或兒女，或土地，」
﹝原文字義﹞「撇下」(過去完成時式)留下，置於背後，赦免。
【可十30】「沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫；在來世必得永生。」
﹝原文直譯﹞「而不在現今這個時候得到百倍的，就是房屋，和兄弟，和姊妹，和母親，和兒女，和土地，並受逼迫，在將要來的世代得永生。」
﹝文意註解﹞「沒有不在今世得百倍的，」這是指在今世就能得著豐滿的享受和喜樂；凡在主內的弟兄姊妹，親似自己的家人，並且還能分享他們的所有。
「在來世必得永生，」是指在來世得著永遠生命的福樂(參路十八30)。
﹝話中之光﹞(一)屬靈的原則是先拋下，後才得著。
(二)國度的獎賞是包括今生和永世的。
(三)天國的賞賜乃是「百倍」的；這個賞賜乃是基督自己，因為基督是豐滿完全的。
(四)為主捨棄，必得豐厚的賞賜，但也免不了「要受逼迫」；十字架的道路，乃是跟隨主的人所命定的。
(五)患難(「逼迫」)也是一種的屬靈產業；信徒的福氣乃是在患難中得著的，因此我們在患難中，反倒要歡喜快樂(參羅五3)。
【可十31】「然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』」
﹝文意註解﹞「然而有許多在前的將要在後，」本句是警告的話；『然而』一詞乃是對彼得自滿於目前光景(參27節)的警告。人若將為主擺上的引為炫耀自誇，就必落到『在後』。
「在後的將要在前，」本句是鼓勵的話；雖然在起頭的時候落在人後，但並不就此決定一切，因此仍有可能變成超前。
本節乃是當時的一句俗諺。有解經家認為主應用此一俗語，用意在指出神對事物緩急輕重的次序與人的想法不同。彼得的想法是把人所能作的──『我們已經撇下所有』(28節)放在前面，而把神所能給的放在後面；但主耶穌把這個次序倒轉過來，把主的呼召和使命──『為我和福音撇下』放在前面，而把人的所得──『得百倍』放在後面。
﹝話中之光﹞(一)向來跑得好的(參加五7)，即使你沒有驕傲的靈，但若鬆懈而未竭力奔跑(參腓三13~14；來十二1)，仍將會落後。
(二)為著國度的獎賞，我們都當盡力奔跑(林前九24)，把自己當跑的路都跑盡了(提後四7)，就有可能成為『在前』的。
(三)我們的本分是跑，而判斷在前或在後，乃在於主。
【可十32】「他們行路上耶路撒冷去；耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕；耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事，告訴他們說：」
﹝文意註解﹞「門徒就希奇，」門徒感到『希奇』的原因，可能主一反慣常的作法，親自走在前頭；也可能他們知道耶路撒冷是反對主的大本營，那?有邪惡的政治權勢，和愚頑的宗教權勢，此去將會有激烈的衝突，因而感到『害怕』。
【可十33】「『看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪，交給外邦人。」
﹝文意註解﹞「他們要定祂死罪，」這表明耶穌的死，不是被人暗中謀殺，而是經過公開的審問程序，確定罪狀後被判處死刑的。
「交給外邦人，」『外邦人』指羅馬人；耶穌是由羅馬巡撫彼拉多判死罪而被釘十字架的(參十五1~15)。
門徒以為主耶穌上耶路撒冷去，是要實現彌賽亞國的豫言(亞九9；徒一6)，祂就要在那?作王，因此引起他們之間的地位之爭(參九33~34)，但是主卻說祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜門徒並沒有把這話聽進去(參35~41節)。
﹝靈意註解﹞『祭司長和文士』代表猶太人，指宗教圈?的人或信徒；『外邦人』指政治圈?的人或世人；兩者都會成為我們的苦難和十字架。
【可十34】「他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，殺害祂；過了三天，祂要復活。』」
﹝文意註解﹞「他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，」耶穌在被釘十字架之前，曾遭羅馬巡撫彼拉多的鞭打和羅馬兵丁的戲弄鞭打(參十五15~20)。
﹝話中之光﹞(一)主一路帶領門徒，常向他們題起受苦、被殺的事(參八31；九31)；這說明主的道路一直是指向十字架的。
(二)我們的眼光若能越過十字架的受苦，而看見復活?的榮耀，就會欣然奔跑前面的道路，毫無畏怯。
(三)榮耀之前，先有苦難(羅八17)；復活之前，先有死亡(林前十五36)。十字架乃是得著高舉的路(腓二8~9)；這是主耶穌留給我們的榜樣。
(四)誰苦受得越多，就越多得主的安慰(林後一5)；誰越被交於死地，就越多顯明主復活的生命(林後四11)。
【可十35】「西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：『夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們作。』」
﹝文意註解﹞「西庇太兒子雅各、約翰，」很可能他們的母親就是耶穌的肉身姨母撒羅米(參十五40；太廿七56；約十九25)。
【可十36】「耶穌說：『要我給你們作甚麼？』」
【可十37】「他們說：『賜我們在你的榮耀?，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』」
﹝文意註解﹞他們求主的左右座位，意即在國度?僅次於主的地位。由此可見，當時跟隨主的人都以為祂此次上耶路撒冷，乃要趕逐羅馬人，建立彌賽亞國，在榮耀中作王。
【可十38】「耶穌說：『你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝麼？我所受的洗，你們能受麼？』」
﹝靈意註解﹞「我將要喝的杯，」『杯』是指神所量給我們的分(參詩十六5~6)。神差遣耶穌降世，原是要祂背負世人的罪孽，在十字架上擔當我們所該受的刑罰(參賽五十三4~6)，因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯(參十四36；賽五十一17)，也就是指十字架的苦難。
「我所受的洗，」『洗』與『杯』同義，均象徵將要受的苦難，惟『杯』是重在指?面的苦，而『洗』是重在指外面的難處，『受洗』意指被患難所淹沒。
﹝話中之光﹞(一)許多時候，我們在禱告中也不知道我們所求的是甚麼。
(二)若是我們所求的『一件事』也是地位的話，主也要責備我們說：「你們不知道所求的是甚麼」。
(三)主的話表明國度?的地位與喝主的杯、受主的洗大有關係。順服父神的旨意，甘心經歷十字架的苦難，才能在國度?被高舉。
(四)人們都是求榮耀，而不知先求苦杯；不求苦杯單求榮耀，就是不知所求的是甚麼。
【可十39】「他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；」
﹝文意註解﹞「他們說，我們能，」他們如此說，乃因他們不認識自己(參十四27，50)。
「我所喝的杯，你們必要喝 ，」後來他們果然都為主喝了苦杯──雅各為主殉道(徒十二1~2)，約翰被充軍到拔摩海島(啟一9)。
﹝話中之光﹞我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
【可十40】「只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是為誰豫備的，就賜給誰。』」
﹝文意註解﹞「只是坐在我的左右，不是我可以賜的，」主在這?是站在人子的地位上，尊重父神的主權，把一切都交在父神的手中，毫無自己的愛好和傾向。
﹝話中之光﹞(一)神國度中地位的賞賜，不是根據肉身的關係，乃是根據父神的旨意。
(二)正如在運動場上賽跑，人人都有得獎賞的機會，但誰能獲得，須看我們各人臨場的表現，而不是事先就可以確定的。
(三)主說杯要喝、洗要受(參39節)，地位卻是神所賜的，這說出：
1.主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯，而不顧自己的得失。
2.要認識恩典的原則，地位不是苦杯換來的，乃是神的賞賜。
【可十41】「那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。」
﹝文意註解﹞這就證明十二個門徒沒有一個例外，彼此爭論誰為大(參九34)，互不相讓，竟至嫉妒、惱怒。
﹝話中之光﹞我們若活在肉體?頭，也都要彼此惹氣，互相嫉妒(參加五19~21，26)。
【可十42】「耶穌叫他們來，對他們說：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們；有大臣操權管束他們。」
﹝原文直譯﹞「...列國的君王作主治理他們，那些大人物掌權管轄他們。」
﹝話中之光﹞(一)這世界的靈都是喜歡作頭，掌權管理別人，支配別人。
(二)在屬地的國度?，所有的地位都是為著轄管別人。
【可十43】「只是在你們中間，不是這樣；你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；」
﹝原文字義﹞「用人」執事，管家。
﹝文意註解﹞「只是在你們中間，不是這樣，」不是說信徒不尊重世上的權柄，而是說信徒對屬靈的權柄的看法不同。
「誰願為大，」『為大』是指較一般人尊大；這話表示主並不禁止人爭取為大，人可以有為大的心願(參提前三1)，但在教會中為大的途徑，跟世界上的作法完全不同。
「就必作你們的用人，」『用人』是指服事別人的工人；意即在教會中為大，並不是要操權管束別人(參42節)，乃是服事別人。
﹝話中之光﹞(一)「只是在你們中間，不是這樣，」世人貪求高位以便能轄管別人，這種靈絕不容許混到教會?來。
(二)在屬天的國度?，所有的地位都是為著服事、照顧、成全、牧養別人(彼前五1~3；徒廿28；弗四11)。
(三)認真地說，在國度(教會)?，沒有地位的不同，而有恩賜、職事、功用的不同(羅十二4；林前十二4~6)。
(四)在國度?，越大者就越沒有自由；反過來說，越是自己卑微、受苦，越是沒有自己的自由意志者，就越顯出為大。
(五)「用人」的原文與『執事』同字──在教會中作執事，乃是以服事為本的。
【可十44】「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。」
﹝文意註解﹞『為首』是指最大；『僕人』是指失去主權的奴隸。
【可十45】「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』」
﹝原文字義﹞「捨命」捨去魂。
﹝文意註解﹞「作多人的贖價，」『作』在原文中這個前置詞，是用來強調基督之死的代贖性質。『多人』基督捨自己作“萬人”的贖價(提前二6)；救恩是給“萬人”的，但只有“多人”(即“信徒”)得著。『贖價』按原文的用途，這個字通常是指買回奴隸的贖價；同樣，基督以祂自己的生命為贖價，把我們從罪的奴役中釋放出來。
﹝話中之光﹞(一)「因為人子來，」這話說出主並非空談，只要求別人，卻不要求自己；主乃是以身作則，自己率先作榜樣。在教會中作屬靈領袖的，也必須言行一致。
(二)主耶穌原是最大的，但祂來不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至將祂的性命服事給人(腓二8)，使多人得著救贖。
(三)主要我們學習祂的榜樣，不在意地位，卻專心致力於服事人；而我們最高、最大的服事，乃是『己』被釘在十字架上的服事。
(四)凡肯接受十字架的死，捨去魂生命──「捨命」，而供應基督──「服事人」的，將來也必和基督一同得榮耀(參羅八17)。
【可十46】「到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。」
﹝背景註解﹞「出耶利哥的時候，」路加福音記載此事是發生在將近耶利哥的時候(參路十八35)；我們必須瞭解耶利哥城的背景，才能明白其間有出入的原因。耶利哥在當時有新、舊二城，新城是大希律王所建，兩城之間有一條道路相通。馬可是記載耶穌出舊城之時，而路加是記載耶穌進新城之時，所以兩者並沒有矛盾。
『耶利哥』乃是被咒詛之地(參書六26)。
﹝靈意註解﹞緊接著主糾正門徒想要為大的事例之後，就記載主醫治瞎子的事，有其屬靈的含意。換句話說，這個瞎子就是代表門徒；門徒因為瞎眼，不認識神國的事，所以彼此爭著要為大，主乃在此醫治他們。
「瞎子，」意即沒有光照和啟示，在黑暗中，不認識神，也不認識自己。
「坐在路旁，」意即停滯不前，生命不長進。
﹝話中之光﹞(一)巴底買「討飯」，是因為他是個「瞎子」；所有靈?昏暗、缺少看見的人，就無法自己從主直接領受，只好向人求討二手貨。
(二)跟隨主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟從主走路，只得「坐在路旁」；這是一幅人在黑暗中可憐光景的圖畫。
【可十47】「他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。』」
﹝文意註解﹞「大衛的子孫，」這是猶太人對彌賽亞的稱呼；他們盼望彌賽亞來臨，施行拯救，除去人間疾苦(參賽九7；耶廿三5~6)。
﹝話中之光﹞(一)巴底買雖不能『看』，卻能『聽』，他一聽見了，就抓住機會，向主呼求，這是他蒙恩的原因。
(二)感謝主，祂使我們聽見福音，認識祂就是『耶穌』(原文意即『耶和華救主』或『耶和華的救恩』)，是『大衛的子孫』(意即祂是那位要來的彌賽亞，因此向祂呼求。
【可十48】「有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發大聲喊著說：『大衛的子孫哪，可憐我罷。』」
﹝話中之光﹞(一)求看見的禱告，常會被人禁止；但越被禁止，越發要迫切求告，這樣才能蒙恩。
(二)求啟示的禱告，應當不顧一切的艱難和攔阻，迫切肯求，才會有結果。
【可十49】「耶穌就站住，說：『叫過他來。』他們就叫那瞎子，對他說：『放心，起來，祂叫你喇。』」
﹝原文字義﹞「放心」放膽。
【可十50】「瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那?。」
﹝靈意註解﹞「丟下衣服，」象徵丟棄自己原有的破爛、敗壞的行為。
【可十51】「耶穌說：『要我為你作甚麼？』瞎子說：『拉波尼(拉波尼就是夫子)，我要能看見。』」
﹝話中之光﹞(一)「要我為你作甚麼？」禱告須有明確的目的。
(二)我們的禱告往往是一般性而無專一目的，或者是妄求(雅四3)，不知道所求的是甚麼(參38節)，因此禱告得不著答應。
(三)求眼睛能看見，是我們奔走屬天道路的開端(林後四6；弗一18；徒廿六18)。
(四)瞎子雖未看見主，但是『聽見』了，就即刻向主祈求，要「能看見」。我們讀聖經時，並不是一下子就得著啟示，明白主的話；乃是先聽見了話，謙卑求主光照，然後才得著啟示。
【可十52】「耶穌說：『你去罷；你的信救了你了。』瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。」
﹝文意註解﹞「你的信救了你了，」他是相信主耶穌能醫治他，所以這信不是自信，乃是信神能。
﹝話中之光﹞(一)這個瞎子原來『坐在路旁』(參46節)，現在眼睛一得開，就在路上跟隨主；要奔走道路，首須能看見。
(二)真實的摸，帶來真實的看見；真實的看見，產生真實的跟隨。
(三)瞎眼的人不認識主的寶貴，故捨不得變賣所有的來跟從主(參21~22節)；但若心眼得開，便會以主為至寶，並為祂丟棄萬事(腓三8)，甘心跟從主走十字架的道路。
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/25
狀態: 已經過審核
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