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黃迦勒《馬可福音註解》

馬可福音 第5章

【可五1】「他們來到海那邊，格拉森人的地方。」

﹝原文字義﹞「格拉森」末後的酬報。

﹝文意註解﹞『格拉森』離加利利海不遠，從該地養有大批豬群(參11節)看來，必是一個有眾多外邦人居住的地方。

﹝話中之光﹞(一)門徒歷經狂風大浪，終於「來到海那邊」；我們信徒在世上雖有苦難，但只要有主同在，終必將會到達目的地。

(二)信徒在世若能遵行主的話，將來也必得到『末後的酬報』(「格拉森」的原文字義)。



【可五2】「耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋?出來迎著祂。」

﹝原文字義﹞「迎著」會見，迎面而遇。

﹝背景註解﹞「從墳塋?出來，」中東地方的墳塋多為洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。

﹝靈意註解﹞「有一個被污鬼附著的人，」人被污鬼附著，象徵世人被魔鬼所轄制。

「從墳塋?出來，」『墳塋』是與死亡和陰間通聯的處所(參詩八十八3，5)。

﹝話中之光﹞(一)在這人群社會中，到處充滿了被鬼附的人，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等；又如：小說迷、電影迷、運動迷等。

(二)被鬼附的人，他們所過的是如同在墳塋?那樣黑暗、污穢的生活，不但別人管不住他們，連他們本人也是身不由己。

(三)信徒千萬不可給魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操縱。



【可五3】「那人常住在墳塋?，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；」

﹝原文字義﹞「常住在」作為永久居所；「捆住」捆綁，栓牢。

﹝靈意註解﹞本節表明被魔鬼轄制之人的情形：

1.「住在墳塋?，」過著黑暗和污穢的生活。

2.「沒有人能捆住他，」不受任何人的管束。

3.「就是用鐵鍊也不能，」就是用人所能想出的最好辦法，也對他無能為力。

﹝話中之光﹞(一)世人都臥在那惡者的手下(約壹五19)，憑著人的力量根本沒有辦法勝過牠。

(二)住在人?頭的罪，不是人想為善的心所能管住的──立志為善由得我，只是行出來由不得我(參羅七17~18)。



【可五4】「因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。」

﹝原文字義﹞「掙斷」扯碎，拉斷；「弄碎」砸碎，打壞；「制服」馴服。

﹝靈意註解﹞為了對付被魔鬼所操縱和控制的人，這個世界所能想出的最好辦法，不過是「用腳鐐和鐵鍊捆鎖他」，意即用法律禁止、政治條例、警察取締、輿論約束、禮教規範、社會習俗、良心管治等，結果都歸於失敗，不能制伏人心的敗壞。

﹝話中之光﹞鬼能轄制人，人卻不能制伏牠。



【可五5】「他晝夜常在墳塋?和山中喊叫，又用石頭砍自己。」

﹝原文字義﹞「喊叫」尖聲大叫；「砍」割碎，剁切。

﹝靈意註解﹞「他晝夜常在墳塋?和山中喊叫，」『喊叫』乃是一種無意義的聲音，象徵被魔鬼所轄制的人，經常說一些無聊、無意義的話，諸如：謊言、污穢的言語、嚷鬧、毀謗、淫詞、妄語和戲笑的話(參弗四25~31；五4)。

「又用石頭砍自己，」意即作的是傷害自己身體的事，例如抽煙、喝酒、吸毒、行淫、賭博等。

﹝話中之光﹞(一)說任何不該說的話，就是像鬼附的人「喊叫」一樣，惹人厭煩。

(二)沒有一個落在魔鬼手?的人，不是用石頭砍自己的。



【可五6】「他遠遠的看見耶穌，就跑過去拜祂；」

﹝文意註解﹞「就跑過去拜祂，」不是指一般人對神從心靈發出的『敬拜』，而是指單單向祂『下跪』或『俯伏』的動作。

﹝話中之光﹞基督一來到，鬼魔「遠遠的看見」，就自動的向主降伏；這說出趕鬼不在外面血氣的嚷鬧，乃在?面基督的份量。



【可五7】「大聲呼叫說：『至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦。』」

﹝文意註解﹞「至高神的兒子耶穌，」『至高神』乃是外邦人對耶和華神的稱呼(參創十四18；民廿四16；賽十四14；但三26；四2；徒十六17)；污鬼認識耶穌的身分。

「我與你有甚麼相干？」污鬼的態度正如許多人承認宇宙中有神，卻不願意讓神來干涉他們的人生。

「不要叫我受苦，」鬼知道牠們將來的結局乃是永火(參太廿五41)，卻不知懼怕，只求不要現在就去無底坑?受苦(參路八31)。

﹝話中之光﹞(一)「至高神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？」鬼認識主耶穌是『至高神的兒子』，卻仍與祂沒有相干，可見道理上的認識，若沒有加上信而順從的心，仍與我們無益。

(二)基督和鬼原不相干，屬神的和屬鬼的也不相干(參林後六14~16)；所以我們信徒不要有分於異教的事。

(三)許多掛名的基督徒，他們也拜主耶穌(參6節)，也稱祂為神的兒子，但看他們的生活和言行，根本與主沒有甚麼相干，他們的結局可想而知。

(四)鬼自己怕受苦，牠卻專門叫別人受苦，並且牠因著躲避自己的苦，就叫別人受更多的苦。

(五)每逢我們傳福音給世人時，一般人的反應總是認為現在就信主乃是一種「受苦」；盼望趁著自己還年輕時，好好享受人生，等到年老行將就木時，才來信主。



【可五8】「是因耶穌曾吩咐牠說：『污鬼阿，從這人身上出來罷。』」



【可五9】「耶穌問牠說：『你名叫甚麼？』回答說：『我名叫群，因為我們多的緣故。』」

﹝文意註解﹞「我名叫群，」『群』字的原文指軍團或營(legion)，按羅馬軍隊的編制，一個軍團約有三至六千個士兵。

﹝話中之光﹞(一)無論污鬼的數目是怎樣多，也不能不服主耶穌的話；在屬靈的爭戰中，不要看外表的情勢，而要信靠神的話。

(二)罪人身上往往住著許多的鬼，例如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等。



【可五10】「就再三的求耶穌，不要叫他們離開那地方。」

﹝原文字義﹞「再三」多次；「地方」地區，場所。

﹝文意註解﹞污鬼為一種脫體的邪靈，必須藉體棲身，才感自在，所以牠們常附在人身上。這也說明牠們為何再三求主耶穌不要將牠們趕出去。

﹝話中之光﹞(一)鬼就是詭詐，牠會看風使舵，牠能欺壓的就欺壓；在牠力不能勝的時候，牠就求，並且是「再三的求」。

(二)鬼的一切作為都是為著自己，牠自己沒有憐憫的心，卻求別人憐憫牠。



【可五11】「在那?山坡上，有一大群豬喫食。」

﹝背景註解﹞「豬，」在神的眼中是骯髒不潔的(利十一7；彼後二22)；一般說來，那時猶太人不養豬，因為既不能用來獻祭，也不能作為食物(猶太人不吃豬肉)，故那一大群豬可能是外邦人養的。

﹝靈意註解﹞『養豬的人』豫表人群社會中的一班人，他們在外表看來似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，但他們的工作不是為神，也不是為教會。

﹝話中之光﹞(一)我們的職業工作無論是多麼的高尚，若不是為著主和教會，就不過像是放豬的人一般，不討主的喜悅。

(二)豬的特點就是一直「吃食」，結果卻變成了別人的吃食；世人的特點就是一直尋找屬地的享受，結果卻變成了魔鬼的享受。



【可五12】「鬼就央求耶穌說：『求你打發我們往豬群?附著豬去。』」

﹝話中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身豬群)間接地祟弄人。

(二)豬群離鬼很遠(參太八31)，卻仍逃不過鬼的眼目；魔鬼正在到處尋找可吞吃的人(彼前五8)。我們最安全的藏身之處，就是住在基督?。



【可五13】「耶穌准了牠們；污鬼就出來，進入豬?去。於是那群豬闖下山崖，投在海?，淹死了；豬的數目，約有二千。」

﹝靈意註解﹞「污鬼就出來，進入豬?去，」主耶穌容許污鬼進入豬群?，表明了那些骯髒不潔的賺錢生涯，是被允許作為魔鬼活動的範圍的。

﹝話中之光﹞(一)必須主准了牠們，鬼才能行動；這說出主的權柄，連鬼也在祂主宰的掌握中。

(二)魔鬼的作為總是叫人自甘墮落(「闖下山崖」)，投身在罪惡的世界?(「投在海?」)，終至身敗名裂、斷送了一生(「淹死了」)。



【可五14】「放豬的就逃跑了，去告訴城?和鄉下的人；眾人就來要看是甚麼事。」

﹝話中之光﹞(一)「放豬的」失去豬群，損失了財物，若能因此得著主，乃是最大的福氣，可惜他竟然不要主。

(二)許多人事業遭遇了打擊，不但沒有因此醒悟過來，反而更深地依賴社會組織(「城?和鄉下的人」)。



【可五15】「他們來到耶穌那?，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心?明白過來；他們就害怕。」

﹝文意註解﹞本節表明鬼被驅離後的徹底改變：

1.「坐著，」安靜，不再亂跑。

2.「穿上衣服，」守規矩，不再不知羞恥。

3.「心?明白過來，」清醒，不再糊塗癲狂。

﹝話中之光﹞得著基督救恩的人必然：(1)安息了──「坐著」；(2)有了基督覆庇，不再羞恥──「穿上衣服」；(3)心竅開啟──「心?明白過來」。



【可五16】「看見這事的，便將鬼附之人所遇見的，和那群豬的事，都告訴了眾人。」



【可五17】「眾人就央求耶穌離開他們的境界。」

﹝文意註解﹞他們一則不認識主耶穌是神的兒子，二則只關心物質，害怕遭受更大的損失，以致失去得著屬靈福氣的機會。

﹝話中之光﹞(一)格拉森地方的人不歡迎主，因為他們看重屬地的財物，過於人的靈魂；但是主卻寧願犧牲二千頭豬(參13節)，為要拯救一個人，在主的眼中，人的靈魂何等寶貴！

(二)屬地的世界和屬天的君王不能兩立；人若愛世界，愛神的心就不在他?面了(約壹二15)。

(三)撒但利用財物來控制人心──無論是得著或損失，都有可能使我們不要主。

(四)「眾人」竟都不要主，可見不認識主的人，在拒絕主的事上是相當盲從且團結一致的。



【可五18】「耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人，懇求和耶穌同在。」



【可五19】「耶穌不許，卻對他說：『你回家去，到你的親屬那?，將主為你所作的，是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。』」

﹝話中之光﹞(一)對家人親友作見證，是作基督徒的第一步。

(二)為主作見證是一件事，顯揚自己是另一件事；許多信徒名義上是為主作見證，實際上是在顯揚自己。

(三)作見證乃是告訴別人「主為你所作的，是何等大的事。」是叫人知道主的作為，但不是叫人注意你這個人多麼的了不得。



【可五20】「那人就走了，在低加波利，傳揚耶穌為他作了何等大的事，眾人就都希奇。」

﹝文意註解﹞「低加波利，」是指加利利海東面的廣大地區，那?有十座希臘人建的城市(低加波利原文字義)。

「傳揚耶穌為他作了何等大的事，」這也是我們每一個得救的人所該作的見證。



【可五21】「耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到祂那?聚集；祂正在海邊上。」



【可五22】「有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在祂腳前，」

﹝原文字義﹞「睚魯」照光者。

﹝文意註解﹞「管會堂的，」是在猶太會堂?主持崇拜秩序的人，在猶太人中間具有相當高的地位。

﹝靈意註解﹞『會堂』是猶太教徒聚會的地方，故「管會堂的人」象徵猶太宗教及其領袖。

﹝話中之光﹞(一)惟有得著神的啟示『光照』的人(「睚魯」的原文字義)，才能認識主並來到祂腳前俯伏求祂。

(二)睚魯是一個管會堂的人，他竟然不顧自己的身分和地位，而在眾人面前俯伏拜主，這表明他的謙卑與虛心；誰肯謙卑，誰才可以領受福分(參太五3；雅四6)。



【可五23】「再三的求祂說：『我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。』」

﹝文意註解﹞「再三的求祂，」這表示他的態度懇切，也表明他的需要迫切。

「求你去按手在她身上，」這話顯明他對主的認識不夠，不知道只要主的『一句話』就能治好他的女兒(參太八8，13)。

﹝靈意註解﹞『女兒』是從父親身上出來的產物，所以『管會堂的女兒』快要死，象徵從死板的猶太教及其領袖所造就出來之人的光景，乃是缺乏生命，幾近死亡。

﹝話中之光﹞(一)管會堂的女兒快要死了──在教會?面作帶領人的，如果自己缺少生命，所帶領的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正顯出傳道人的生命光景如何。

(二)如果我們在教會中所注重的，不過是一些道理、教條、儀式，恐怕我們所造就出來的人，都是一些按名是活的，其實是死的(啟三1)。



【可五24】「耶穌就和他同去，有許多人跟隨擁擠祂。」

﹝原文字義﹞「擁擠」擠壓。

﹝話中之光﹞(一)我們的主是專門來解決人的難處的，只要我們肯藉著禱告把難處告訴祂，祂必樂意幫助我們。

(二)我們的信心雖小，主並不輕看，祂是何等的遷就我們。

(三)我們的主無論到哪?，我們也當跟祂到那?。



【可五25】「有一個女人，患了十二年的血漏，」

﹝原文字義﹞「血漏」不正常出血。

﹝文意註解﹞「血漏」可能屬經血異常症狀(參利十五25)。

﹝靈意註解﹞據聖經學者考證，那「一個女人」是外邦女人，所以她象徵外邦的宗教。

「血漏，」象徵漏掉生命，因肉身的生命是在血?(利十七11)。這外邦女人患了十二年的血漏，而前面那個快要死了的猶太女孩(參23節)剛好是十二歲(參42節)，所以兩者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看來，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它們按名是活的，其實是死的(啟三1)。

「十二年，」表徵已經受神夠多的對付和管教。

﹝話中之光﹞凡不為神活著，給神得著的，都是患了血漏──消耗生命。



【可五26】「在好些醫生手?，受了許多的苦；又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」

﹝靈意註解﹞『醫生』表徵宗教指導階層。一般世人知道人生有問題，因此求助於宗教界人物，豈知反倒帶來了如下的結果：(1)平白受了許多的苦；(2)花費錢財，有時甚至傾家蕩產；(3)不但一點也沒有改善，反而問題越過越嚴重。



【可五27】「她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳；」

﹝原文字義﹞「摸」觸摸，接觸。

﹝背景註解﹞猶太人視「血漏」為不潔，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔(利十五25~30)，這可能就是這女人不想讓人知道，而偷偷來摸祂衣裳的原因。

﹝靈意註解﹞主的『衣裳』象徵主的義行；「摸耶穌的衣裳，」意即藉著信心來接觸主，與主聯合為一，來取用主所成功的義，作為我們的義。

﹝話中之光﹞(一)「她聽見耶穌的事，」聽見主的事給她帶來一生的轉機；信徒應當以傳福音為己任，讓更多的人聽見耶穌的事。

(二)沒有傳道，就沒有聽見；沒有聽見，就不能相信(參羅十14~15)。

(三)「從後頭來，」意即帶著謙卑的靈，自覺不配；神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6)。



【可五28】「意思說：『我只摸祂的衣裳，就必痊愈。』」

﹝原文字義﹞「意思說」因為她說；「痊愈」得救，得醫治。

﹝靈意註解﹞「意思說，」這是指她?面的信心。

「摸祂的衣裳，」這是指她外面信心的行動。

﹝話中之光﹞(一)耶和華以能力為衣，以能力束腰(詩九十三1)；我們摸著祂，就得著祂的能力。

(二)主的能力，是在人的軟弱上顯得完全(林後十二9)；我們甚麼時候覺得軟弱，甚麼時候就應當來到主面前，取用祂的能力。

(三)基督徒遭遇難處時，不是去摸難處──試圖自己解決問題，而是藉著禱告用信心的手去摸主，讓主來對付問題。

(四)信心乃是把自己完全交託給主，讓祂來作事、施行拯救。

(五)沒有行為的信心是死的(雅二20)；信心須要付諸行動。



【可五29】「於是她血漏的源頭，立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。」

﹝原文字義﹞「血漏的源頭」血的泉源；「覺得」知道；「災病」災難，鞭打。

﹝話中之光﹞(一)我們任何難處，若是求助於屬人的幫助──『好些醫生』，不過是徒然『受苦』，『花盡所有』，拖延了『十二年』，『病勢反倒更重』(參26節)；惟有『摸』(參28節)著獨一的主耶穌，就必立刻痊愈，從根本得到解決──「她血漏的源頭，立刻乾了」。

(二)出於信心的禱告，乃是大有功效的(參雅五15~16)；信心禱告的答應，也是「立刻」的。

(三)真正與主有親密的交通的人，必定會感覺到被主的能力所剛強；凡在禱告前和在禱告後感覺一樣的人，恐怕並沒有真正接觸到主。



【可五30】「耶穌登時心?覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：『誰摸我的衣裳？』」

﹝原文字義﹞「登時」立刻；「覺得」感到，意識到。

﹝文意註解﹞主耶穌並非不知道是誰摸祂的衣裳，因為祂是無所不知的；祂所以問這句話，乃是要這女人在眾人面前作蒙恩的見證：勇於見證自己從前的光景如何可憐，如何因著一摸(信心的接觸)而得醫治。

﹝話中之光﹞(一)主的身上滿了能力，正等待著我們伸出信心的手，來向祂支取能力。

(二)有些信徒蒙了主的洪恩，雖經主屢次感動和催促，竟仍不敢在人面前承認自己信主，羞於為主作見證！



【可五31】「門徒對祂說：『你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼？』」

﹝話中之光﹞(一)門徒們以為「擁擠」主就是「摸」主，因為從外表看不出其分別；但是主知道「摸」祂絕對不同於「擁擠」祂。

(二)許多人「擁擠」主，主並不在意；但在其中那真實要主，實際「摸」著主的人，是主所知道的。

(三)「擁擠」主的有許多人，「摸」祂的只有一個。「擁擠」只是熱情的衝動，「摸」必須用信心的手。「擁擠」並不叫主的能力從身上出去，「摸」才叫祂的能力釋放。「擁擠」後仍是一無所得，「摸」後十二年的沉痾得醫治。信徒們，我們對主是「擁擠」，還是「摸」呢？



【可五32】「耶穌周圍觀看，要見作這事的女人。」

﹝原文字義﹞「周圍觀看」向四周察看。

﹝話中之光﹞(一)主不願人偷著信祂，也不願人偷得祂的恩典。

(二)今天我們的主也正在四處「觀看」，誰是真正對祂有信心的人。



【可五33】「那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴祂。」

﹝原文字義﹞「知道」瞭解；「成」成就，變成；「恐懼」害怕，畏懼；「戰兢」顫抖；「實情」真理，真道。

﹝文意註解﹞「就恐懼戰兢，」『恐懼』指內心的感覺，『戰兢』指外表的態度。



【可五34】「耶穌對她說：『女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷；你的災病痊愈了。』」

﹝原文字義﹞「痊愈」健全，完全康復。

﹝文意註解﹞「你的信救了你，」這是說明她用手去摸主衣裳的行動，乃是出於她?面的信心；惟有以信心去接觸主，才能得著主的醫治。

「平平安安的回去罷，」原文是『往平安?去罷！』

﹝靈意註解﹞「平平安安的回去罷，」這是指心靈蒙拯救；「你的災病痊愈了，」這是指身體得醫治。

﹝話中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悅(來十一6)。

(二)宗教徒想以善行來討神的喜悅，結果卻落到可憐的死亡光景中。惟有藉著信心接受主耶穌的救恩，才是蒙拯救、得醫治的路。

(三)我們若伸出信心的手來摸主，主的能力也必能使我們勝過難處。

(四)患血漏的女人只從『心?』禱告，就蒙了主的垂聽，得了主的醫治；可見禱告蒙主垂聽，在乎存心，不在乎話語。

(五)本節的「痊愈」與28節的「痊愈」不同字；那女人原只想她血漏的病症能『得醫治』，但主的拯救卻令她『得著健全』。主所作的，總是超過人所求所想的(參弗三20)。

(六)凡遇著基督的人，必『在平安中往前去』(「平平安安的回去」的原文)。



【可五35】「還說話的時候，有人從管會堂的家?來說：『你的女兒死了，何必還勞動先生呢。』」

﹝原文字義﹞「勞動」麻煩。

﹝文意註解﹞「何必還勞動先生呢，」這話明顯地表示這家人的盼望，乃是在小女兒未死以先能得著醫治，她既然已經死了，就不再存甚麼希望了。



【可五36】「耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：『不要怕，只要信。』」

﹝原文字義﹞「怕」害怕(現在式命令語氣)；「信」相信(現在式命令語氣)。

﹝文意註解﹞「不要怕，只要信，」由原文的時式和語態可知，主的意思是要他立刻停止那不斷的害怕，而鼓勵他不斷地信靠下去。

﹝話中之光﹞(一)人的話叫我們灰心害怕，甚至失去信心，但主的話叫我們得著安慰與鼓勵，並且增添信心。

(二)害怕會叫人失去信心；信心剛強就不會害怕。



【可五37】「於是帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨祂。」



【可五38】「他們來到管會堂的家?，耶穌看見那?亂嚷，並有人大大的哭泣哀號。」

﹝原文字義﹞「亂嚷」吵鬧，熱哄哄地嚷鬧；「大大的」許多；「哭泣」哀哭；「哀號」大聲哀哭。

﹝文意註解﹞「有人大大的哭泣哀號，」他們大概是受雇在葬儀中為死者哀悼、哭叫的女人。

﹝靈意註解﹞本節是象徵由於宗教?頭一片死沉，所以帶頭的人就用盡刺激、奮興的辦法，鼓動眾人起來有所活動，以維持熱鬧、有生氣的場面。

﹝話中之光﹞(一)女兒死了，無論眾人怎樣吹號、亂嚷，仍舊不能起死回生；教會的光景死沉，無論如何用人的辦法鼓動、激勵，仍然於事無補。

(二)當人活著的時候，一般人的常態是漠不關心；當人死了的時候，人才來表示同情。事後的幫助，常是多餘的。



【可五39】「進到?面，就對他們說：『為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。』」

﹝話中之光﹞凡是蒙神揀選豫定的人，不像那些沒有指望的人死了就完了，我們乃是睡著了(帖前四13~14)。



【可五40】「他們就嗤笑耶穌；耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母，和跟隨的人進了孩子所在的地方。」

﹝原文字義﹞「嗤笑」譏笑，嘲弄；「攆出去」趕走，逐出。

﹝話中之光﹞(一)嗤笑主的人，應當從教會中趕出去。

(二)宗教的辦法必須從我們的心房?被「攆出去」，然後主耶穌才能進來。主一進來，死亡就要消除，難處就必解決。

(三)主所有的工作，不是要叫人贊同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。



【可五41】「就拉著孩子的手，對她說：『大利大古米。』繙出來就是說：『閨女，我吩咐你起來。』」

﹝原文字義﹞「大利大」小女孩；「古米」起來(命令式語氣)。

﹝文意註解﹞「大利大古米，」是亞蘭文；把主原來的話照錄下來，乃是馬可福音的一個特色。

﹝話中之光﹞(一)管會堂的要主為他女兒按手(23節)，主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。無限的基督從不按照人既定的方法行事，我們信主能作就夠了，不應限制主一定要怎麼作。這也是禱告的一大原則。

(二)現今是我們該趁早睡醒的時候(羅十三11)，因為主也正對我們說：「我吩咐你起來！」



【可五42】「那閨女立時起來走；他們就大大的驚奇；閨女已經十二歲了。」

﹝原文字義﹞「大大的」巨大，深重；「驚奇」不勝訝異，驚異得幾乎不能自己。

﹝靈意註解﹞「閨女已經十二歲了，」前面所記那女人是患了『十二年』的血漏(參25節)，可見這閨女誕生之時，正是那女人開始患血漏之時；因此，我們可以把這兩個人視作一個人完整的事例。它表徵人一生在世上，就因著罪惡而虛耗生命，人雖活著，但在神的眼中看來，乃是死在過犯罪惡之中(弗二1)；人惟有藉著相信主耶穌，才得以與祂『大能的手』相聯結，而與祂一同活過來(弗二5)，也就是『出死入生』(約五24~25)。

﹝話中之光﹞(一)主一吩咐閨女起來(參41節)，她立時就起來了；死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了(約五25)。

(二)『拉著孩子的手』(參41節)──主一摸我們事奉、工作的手，我們的事奉、工作，就有了轉機──「閨女立時起來走」。



【可五43】「耶穌切切的囑咐他們，不要叫人知道這事；又吩咐給她東西喫。」

﹝原文字義﹞「切切的」多次的；「囑咐」命令；「吩咐」告訴。

﹝文意註解﹞「不要叫人知道這事，」主不願意人因著一種好奇心而來跟從祂。

馬可福音書一再的記載主特別囑咐人不要把祂顯揚出來(參一44；三12；九9)，因為本書是強調祂乃是耶和華的『僕人』。

﹝話中之光﹞(一)「又吩咐給她東西喫，」生命的需要是『吃』，『吃』也就是生命的表現。

(二)教會中許多人只注重傳福音，而忽略了餵養初蒙恩的信徒，但主在此要我們關心他們的需要。

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