經文字級：
出埃及記概論
出埃及記 全書
出埃及記――神救贖工作的開始
從以色列出埃及的路線，看見神如何救贖人歸向祂。
一、先預備摩西為領袖
二、十大災擊打一切假神
三、逾越節預示基督釘十字架，客觀上判決世界，撒但，亞當?的全人類死刑，結朿舊造。
四、出埃及，脫離世界與世界的王撒但(法老)
五、過紅海，斷絕世界(埃及)
六、經曠野，耗盡舊人
七、過約但河，主觀上與基督同死、同埋、同復活、同升天
八、進入迦南美地，經歷爭戰消滅舊人，新人佔有。
本卷大綱：
一、斷絕撒但鎖鍊，出埃及(世界) 一~十八章
二、揭開天上的啟示：律法(道德律)與會幕(儀文律) 十九~四十章
出埃及的路線：
一、(一章)以色列民因苦難求救神：天災人禍是神進入的機會
二、器皿的預備：摩西三個40年
(徒七17~45)殉道者司提反的講論，概括摩西的一生歷史，從棄嬰進入王宮，從埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召臨到他，成為屬靈領袖。殉道者清楚顯明摩西三個40年：
1. 王宮中40年，天然人擴大，「我能」；學了埃及人一切的學問。當時埃及是強國，摩西學了醫學，數學，天文，自然，軍事，建築。
屬地的學問智慧並不能成就神的託付，神耗盡他的天然，連口才都沒有了，才能事奉神。若是他的天然要建造一個會幕，是不費吹灰之力，但是他必須棄絕屬地的智慧，連一根小釘子所用的材料，尺寸，釘在何處，也必須絕對順服神山上的樣式，不能任意妄為。因為這是神屬天的智慧，以會幕來彰顯基督的豐滿。
他用拳頭想拯救同胞，神必須把他放在曠野40年，使他認識自己(林前一19)。
2. 米甸曠野牧羊人40年，天然人癱瘓了，「我不能」。
3. 出埃及的屬靈領袖，40年經歷了我不能，神能；認識神也認識自己。
(二章1~22節) 摩西降生於蒲草箱內，如同基督降生於馬槽。挪亞方舟如同蒲草箱，應該判死刑的人，進入方舟必得救，摩西生下來神看為是特別的人，有死的判決(徒七20)。
(二章23節)以色列人的哀求達於神，神就開始工作，地上必須配合天上的工作，使天上的旨意有落腳點。
(啟七3~5)先有眾聖徒的祈禱獻在祭壇上，達到寶座前，與代禱大祭司耶穌的香一起上升，然後才有寶座的反應：雷轟，大聲，閃電，地震。
(三章)神在荊棘火焰中向摩西顯現。荊棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火燒不毀荊棘，因為有寶貝神藏在瓦器?(林後四7)。以色列民多次受蹂躪，沒有滅種，因為在神的手中是選民，歷代基督徒，教會多次受殘殺，?面基督的生命代代延長(太十六18)。
(3節) 摩西要看這大異象。聖經中有四個大異象，表示神心目中重要的地位：
(但十4~9)人子大異象，(啟十二1) 教會得勝者大異象。
(啟十五1) 七碗大異象，世界的結朿。
神叫他脫鞋，這是神的聖地不能近前。非聖潔沒有人能見神(來十二14)。見神的面得異象必須脫下與世界沾染的媒介鞋子，必須在赤腳為奴的地位上，順服主人，奴隸是不穿鞋的。約書亞見耶和華大元帥時，叫他脫鞋(書五13~15)。
先脫鞋，立場順服，聖潔，然後神對摩西下命令：神的愛與信實不棄絕祂的選民，祂看見了，聽見了，知道他們的痛苦，祂開始行動了，要拯救他們出離撒但黑暗國度，遷入愛子神的國，迦南美地預表的流奶與蜜之地，即基督生命，奶是動物精華，蜜是植物精華神差遣屬靈領袖將百姓從埃及領出來，在這西乃山上事奉神，這是神差遣的證據。神指明預知的事，埃及王法老剛硬，必用嚴厲的懲罰才能使法老投降。
(四章)任命前三個印證：
(1~5節)手中杖代表神的權柄，丟在地上變為蛇，人離開神而使用權柄成為撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神權之下(路廿二31)
(6~7節)手長大麻瘋，是摩西生來罪人的本相。再一次手復原，必須重生才能任命神的託付。
(8~9節)水上岸成血，律法的公義判人死刑流血。
(24~26節)神造就摩西八十年，因兒子不受割禮，神要殺他，摩西生下八天必受過割禮。(創十七9~14) 神對亞伯拉罕的約，是所有家中的男丁必須生下八天受割禮，這是分別為聖歸神的記號，奉獻的表記。摩西的兒子未受割禮，違背神的命令，神情願不使用他，因為不絕對順服會攔阻神的工作。
三、(四27~31)摩西開始行動，西乃山遇見亞倫，招聚眾長老傳神的命令，又行神蹟三個，使百姓信服。
四、(五章)摩西面見法老針鋒相對，與撒但摔跤。法老違抗神的命令，說是虛言，不放俘虜，加重奴工。(六~七7)神堅定祂的應許。
五、神執行祂的救贖計劃：
以嚴厲的懲罰，十災打擊敗壞埃及一切的假神(十二12)。神預知法老剛硬到底，在法老身上彰顯神的得勝與祂的大名(羅九19)。
(七8~13) 神的杖吞滅法老的杖。撒但是神手中的篩子，為訓練祂子民的戰鬥力(路廿二31)。撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能從天降火，神限制牠，所以神工作的根基不放在神蹟上，乃是十字架與生命。
第一災(七14~25)尼羅河的水變成血，術士也能行。打擊尼羅河神，遙指第二，三碗(啟十六3~4)。神毀滅魔鬼的國，直至啟示錄大災難。
第二災(八1~15) 青蛙災，術士也能行。打擊蛙頭女神哈克特(Hekt)，賜子女神。
第三災(八16~19)塵土成虱災，術士不能行。活的生命唯有神創造，術士不能使塵土成為活的生命，打擊土地神西比。術士說這是神的手指頭，神蹟是神手指頭的行動作為。
第四災(八20~32)清早法老去水邊祭河神時，摩西對他傳達神的話，成群蒼蠅擾亂他們，而以色列人歌珊地沒有，與萬民有分別。打擊巴力西卜，即蒼蠅神，糞堆王(路十一20)。法老開始施詭計，講第一句話：叫他們在埃及世界中事奉神(25節)。而神是把選民從世界中召出來，分別為聖歸於祂。唯有聖別的基督徒才能事奉神(約十五19)。摩西回答他要去曠野事奉神。
(28節) 法老講第二句話，不要走得太遠，要他們留戀世界如同羅得的妻回頭看成為鹽柱，生命枯死，不能事奉神。
十個探子回迦底斯擾亂人心，使以色列民要回埃及，留戀屬地的產物，厭煩曠野的嗎哪(民十四章)。
(來十一14) 仰望羨慕新耶路撒冷的人，他們若想念所離開的世界，還有回去的機會，所以必須與世界斷絕，走得遠。看這個世界已經釘死在十字架上，對我是死的，不是活的；世界看我已釘死在十字架上，不再吸引一個死人(加六14)。
第五災(九1~7)畜疫之災，分別以色列地無災。打擊聖牛亞比斯，牛神無力救自己，是假神。
第六災(8~12節) 爐灰成塵土起泡瘡，打擊塵土守護神他弟斯，如同第一碗(啟十六2)。
第七災(13~35節)冰雹災，以色列地無冰雹，打擊大氣神修。第一號，第七碗的雹災，一個雹九十斤重(啟十六21，八7)。
第八災(十1~20) 蝗災，打擊甲蟲神。摩西向法老傳神的命令，蝗災侵襲後，法老講第三句話：不可都去，壯年人去，婦女孩子留在世界，以家庭纏累事奉人的心。
(路十四25~26) 主耶穌說：愛父母，妻子，兒女，弟兄，姊妹，勝過愛我的，不配作我的門徒。
(書廿四15) 跟從主到底的人是說：「我與我一家必定事奉耶和華。」家中有主的祭壇，主作王，作一家之主，才能脫離骨肉的纏累。
第九災(十21~29)黑暗災三天，以色列人家中有亮光，黑暗與光明二個敵對的國度。打擊太陽神雷。第五碗使敵基督的國黑暗(啟十六10)。
法老說第四句話：婦人孩子可以去，牛羊留下。以財寶牽住事奉人的心，因為財寶在那?，心也在那?(太六21)。有的人以金錢為心，或以妻兒為心；唯有以主為心才能滿足，且勝過撒但的捆綁。因為神造人為了把神裝進去，清心的人必得見神，以基督為至寶，才能以萬事如糞土，若與神的關係正常，對其他的人與事就迎刃而解了。摩西要帶去全部的財產，不留一蹄在埃及，這是他們奴工的價值，要奉獻給神，不留給世界。
第十災(十二1~36) 一月14日逾越節晚上殺死所有埃及的頭生長子，藉著主耶穌釘死在十字架上，一舉摧毀魔鬼的國，打擊所有假神。就在逾越節各各他山上，主藉著死敗壞那掌死權的魔鬼(來二14)。
十二章詳盡描述主釘十字架的偉大意義，對照新約經節：
(2節) 本月為正月，一年之首：一個新的創造開始(林後五17)。進入基督?重生，舊的都埋葬，逾越節主釘十字架是新的開始，結朿了律法時代，撤去律法死刑判決書(西二13~15)。結朿了亞當?的全人類，祂是末後的亞當，亞當族類到此為止(林前十五章)。結朿了魔鬼俘虜全人類的權勢。
一月初十日，預備羊羔，此日耶穌騎驢進入耶路撒冷，被祭司，文士，法利賽人試驗，證明祂是聖潔無瑕疵，無斑點的羔羊(約十二12)。連出賣祂的猶大都說：我賣了無辜之人的血(太廿七4)。與祂同釘的強盜證明這個人沒有作過一件不好的事(路廿三41)。看守耶穌的百夫長與同人承認這真是神的兒子(太廿七54)。
(3節) 一家預備一隻，人數少兩家共取一隻。羊羔代死為了神的家教會。
(5節) 綿羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默無聲，順服至死(賽五十三7)。山羊表示祂是代罪的祭牲(林後五21)。祂是逾越節的羔羊(林前五7)。
(6節) 四天以後，宰殺羊羔，在各各他山上受死。牛羊之血是影子，基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神(來九12~14)。
(7節) 血塗門，那一個後裔基督要得著仇敵的門(創廿四60)。藉著主的血，買贖了撒但的所有俘虜，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。因為刀已經砍在主的身上，還清了罪債。人的罪是撒但的盔甲，主的血剝去撒但的盔甲，使牠赤祼祼無藏身之處。
(8節) 火烤羊羔，主耶穌在十字架上嘗到地獄的火，祂說祂渴了，舌頭貼在牙床上(詩廿二15)。
神給我們權利吃羔羊的肉，與祂聯合，得生命是神救贖的目的，喝主血是得生命的手續，這是擘餅的意義。若不吃主的肉，不喝主的血，就沒有生命在?面(約六53)。
同吃無酵餅，認罪悔改，才能擘餅(林前十一28)。
與苦菜同吃，記念主的死是釋放我們在埃及撒但為奴的日子。
(9節) 羊羔為全然焚燒的燔祭，獻給神。帶著祂一切的神性豐盛：頭的智慧，腿的行為，真誠的五臟，肺腑心腸。不能吃生的與水煮的，只能是火祭。
(10節)不可剩下過夜，一切都是新鮮的，奉獻不是陳舊的，天天要更新奉獻。
(11節)吃羊羔得生命，與主聯合，必須真理朿腰，以神的真理約朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄為(弗六14~15)。沒有異象，民就放肆(箴廿九18)。事奉為生命長進，有異象啟示，事奉的人就受約朿，感覺困難，要絕對受聖靈的管治，蒙神悅納。沒有啟示異象的人，就不受約朿，事奉很容易，任意妄為，也不必化功夫去尋求神的旨意，遭神棄絕。
腳要穿上福音的鞋，隨走隨傳，才有平安。不傳福音有禍了(林前九16)，手中有神的杖，權柄引導、管教，扶持我們向前(詩廿三篇)。
要趕緊的吃，不能遲延，因為我們是基督的精兵，有爭戰的靈，要努力向前奔跑(提後二3~4)。神選中的戰士是捧水喝的人，不是跪下喝水的人(參士七5~6)。
當天以色列人得拯救的時候，也是撒但滅亡之日。主耶穌藉著釘十字架拯救全人類，敗壞那掌死權的魔鬼(來二14)。半夜，耶和華擊殺了埃及地所有的長子，摧毀了撒但的國度，以色列人離開了埃及，脫離法老的奴役，從蘭塞起行。
六、(十四章)神擔心百姓走近路遇打仗要回埃及，引領他們繞道而走紅海曠野的路。紅海是埃及與應許之地的分界線，過紅海，可見得救的人與世界斷絕了，雖然撒但不甘心，追逼而來，但是神為我們爭戰，又有聖靈光照、保護、引導，白天雲柱，晚上火柱，隔在埃及與以色列中間，兩個國度敵對不合，神徹底消滅了埃及全軍。
以色列唱讚歌時，道出神原初終極的旨意，要把救贖的百姓領進天上的基業，新耶路撒冷，拯救到底(出十五13~17；林後一10)。
七、(十五22~26)書珥曠野無水之地，瑪拉苦水的試驗，樹丟入苦水中使苦水變甜。可見信徒在苦難中，若思念主的十字架，就能征服苦難，明白一切事是從寶座上下來，是神的管教、訓練的工作，為拆毀舊人，使新人有空間長大。十字架的路是神命定的路，是基督走過的路。
神在那?對他們說話，若是順服、遵行神的旨意，神必不刑罰。
八、(十五27)到了以琳，看見豐盛生命的光景。經過苦難，生命豐盛，加深聯於神活水的泉源，十二股水泉，取之不盡，用之不竭。又有七十棵棕樹，基督已經完全得勝，我們聯於祂的得勝之中，活出得勝的生命(約七38)。
九、(十六章)在汛的曠野，神降下天上生命之糧嗎哪。預示將要來的基督，祂說：「我就是天上的生命之糧」(約六48~49)。嗎哪形狀概括了基督的特性，祂的生命是無始無終，從永遠到永遠，如同圓形。祂是白色的，聖潔無瑕疵。祂是蜜的薄餅，甘甜而細嫩。祂像芫荽子，是生命的種子，進入人心會成長，又新鮮，每天一份，日頭出來就消滅了。信徒吃生命之糧天天是新的(哀三23)，不是陳舊的，每天有新的啟示亮光，祂的話就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看見晨星，明白神的話(彼後一19)，懶惰的人看見太陽，嗎哪消失了。
十、(十七1~7)擊打磐石，活水湧流。神在十字架上擊打祂的獨生愛子，從祂的傷痕處流出活水生命(約十九34)。那磐石就是基督(林前十4)。磐石只能擊打一次，主一次永遠的救贖。
十一、(十七8~16) 在利非訂殺死亞瑪力人，以東的後裔，雙胞胎中舊人的代表，曠野靈程中，肉體與聖靈相爭，舊生命與新生命爭戰(加五17；羅六~八章)。
取勝在於山頂上高舉神的杖，高舉神的權柄，山下就得勝；貶低神的權柄，山下就失敗。主耶穌說：我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我，高舉主的十字架，傳講十字架，必吸引人來歸向神，唯有基督的愛才能敲碎剛硬的心。
摩西需要兩個人扶住他的手，兩三個人同心合意的祈求，捆綁天上已捆綁的，釋放天上已釋放的，天上必有行動出來，捆綁撒但的工作，釋放神的工作通行無阻，舉起聖潔的手隨處禱告(提前二8)。
十二、(十八章)摩西聽從岳父設立千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長，分賜神的恩賜，各盡其職，聯絡一體；是教會事奉的小影，聖靈按才幹分託付，以生命表現為基礎，要敬畏神，誠實無妄，恨不義之財的人。生命是事奉的基礎，事奉是生命的發表。
十三、(十九~卅一章)揭開天上的啟示
西乃山神曉諭摩西神的律法，為要他們作祭司的國度，設立了會幕，事奉的禮儀，為作聖潔的國民，設立了道德律。
(十九章)面見神以前先自潔三天，非聖潔無人能見神(來十二12)。第三天清早，經過三天徹底的除罪、埋葬，神在火中降臨，律法的威嚴是叫人知罪(來十二18~21)。
(二十1~17)
1. 十條誡命是律法的總綱：前四條對神，後六條對人。新約時代提高到心思意念中的罪。律法是叫人知道什麼是神定的罪。律法是死刑判決書，沒有給人遵行的生命與能力，不能引人進入救恩接受另一個生命來遵行之。律法是外添的，如同夏甲是不應該有的，是為了人的背叛本性與無知。
律法的總結是基督，基督成全了所有的律法，且高過律法，活出基督生命的就是活出律法。
第一條：除神以外，別無他神。唯一敬拜的目標是神，不得敬拜一切人與事。
第二條：不可拜偶像。凡佔有人心的都是偶像，神造人是為了盛裝自己。
第三條：不可妄稱神的名。祂的名是至高至聖的，亂用祂的名是輕慢祂。
第四條：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力(來四章)。具體說，放棄自己一切的計劃、目的、慾望，讓神作工。
第五條：尊敬父母，凡事亨通，在世長壽(弗六1)。
第六條：不可殺人。恨人即殺人(約壹三15)。
第七條：不可姦淫。第二眼看婦女動淫念，就在心思上犯姦淫了(太五28)。
第八條：不可偷盜。不奉獻給救贖你的主，就是竊取神的物(瑪三8)。
第九條：不可作假見證陷害人。撒謊的是出於魔鬼(約八44)。
第十條：不可貪戀人的房，妻，僕，牛驢，一切所有的。貪財是萬惡之根(提前六10)。
(二十18~26)眾百姓親眼看見神公義的威嚴，神是烈火，輕慢不得，閃電，雷轟，角聲，山上冒煙使人發抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光?，非聖潔無人能見神。
神指明摩西與神交通的路，是獻祭。不可用鑿成的石頭，聖工不容人工的攙雜。耶穌基督獨自完成救贖大工，藉著祂的犧牲，人得以親近神。人手的工是污穢神的壇。不可用台階，以免露下體，在神面前不可赤體，必須穿上罪的遮衣，即基督為我們的義袍。
2. (廿一~廿三章)50條道德律，顯明神道德的標準：
奴隸釋放的條例，神救贖魔鬼俘虜使他們得釋放，得自由甘心一生作主的愛奴，事奉祂，或者有些奴隸離祂而去，走自己的路，僅僅得救。誤殺人或故殺人，心中動機為重。
孝敬父母，在世長壽，是第一條帶應許的誡命(弗六3)。
打傷人賠償條例，財物損失。淫亂。邪術。欺壓寡婦孤兒，屈柱正直。
(廿三10)從安息年看見千年國度。安息在神?面是事奉得力的秘訣(來四11；太十一28；賽三十15)。
(14~17節)一年三次必守的節期。除酵節(即逾越節)，看見主釘十字架，重生得救，一生為主而活。收割節(即五旬節)，看見主復活升天以後降下聖靈為保惠師，聖靈內住，不斷親近主。收藏節(即住棚節)，看見國度一千年得勝者的筵席。
(18節)不可把主的血看為平常，不能帶有酵同獻，罪不能見主的面。脂油不過夜，奉獻是日日新鮮的，不是陳舊的。初熟果先送神的殿，主復活後首先面見神，主是第一個初熟果。神取得勝者首先被提(林前十五20)。事奉不可取用外邦神的風俗，母山羊的奶煮山羊羔。
(廿四章)血灑約上，十架使神的話有功效。主釘死後遺命才有效(來九15)
3. (廿五~三十章)建造會幕，看見人事奉神的路是藉著與基督聯合。
(廿五1~9)從建造會幕材料，看見基督就是神的殿，神一切的豐盛都有形有體的居住在基督?面(西二9)。
金──神的性情
銀──基督的救贖
銅──神的審判，十字架上耶穌代替全人類受罪死刑的審判，信入祂的人，主觀上經歷這個客觀的審判
藍色線──基督是屬天的，教會是基督的彰顯
紫色線──基督是尊貴的萬王之王
朱紅色線──基督必須流血成功救贖
細麻──基督是我們的義
山羊──基督是神的祭牲
染紅的公羊皮──道成肉身的基督流血犧牲的神的羊羔
海狗皮──降卑自己來到人間
皂莢木──降世來到地上，成為人的樣式
點燈的油──客西馬尼榨油的禱告，是教會發光的根基
膏油，香料──基督受死，復活，升天，後有聖靈降臨
寶石──聖靈熬煉的工作，除去舊人，建造新人
(10~22節)從約櫃看見基督是神與人交通的道路
皂莢木作櫃，皂莢木代表人，指耶穌道成肉身降世成為人的樣式，為把人帶給神。
?外包金，金代表神，耶穌是神完全的彰顯。
抬約櫃之杠不可抽出來，常在環中，見證基督必須時時刻刻的
不可離開肩抬約櫃的責任。見證事奉必須流血、流汗、勞苦、出代價，以身體最強的肩力擔負、見證基督。不可用牛車運，這是外邦人宗教的方法(參代上十三~十五章)。
神律法之版要放在約櫃?。神給摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事無成。第二次的法版放在約櫃?，律法唯有在基督?才能成全，律法的總結是基督(羅十4)。
精金的施恩座蓋在櫃頂，神的憐憫是藉著基督，施恩座兩頭的基路伯是在神手中緊緊守住的，完全屬天的使者，是神心目中完美的形像。以耶穌為標準，基路伯四個臉藉四福音彰顯出來：
馬太福音是獅子君王──基督是萬王之王
馬可福音是牛奴僕──基督是神的奴僕，順服至死
路加福音是人子──基督曾是道成肉身成為人的樣式
約翰福音是鷹神子──基督是神的兒子
基路伯的職事是把守生命樹的道路(創三24)。耶穌基督的執事是不讓撒但與人闖入生命樹的道路，唯有在基督?才有權進入生命樹的路。生命樹就是神的生命，就是基督釘十字架，掛在樹上，神是藉著基督的代罪受死，使信入祂的人吃(聯合)生命樹，得著神永遠的生命。
摩西帶領以色列人在曠野時，法櫃?有發芽的杖，表明耶穌死而復活。
有金罐嗎哪，表明耶穌是天上降下來的生命之糧。得勝者的獎賞是在金罐中隱藏的嗎哪(啟二17)。
(來九1~4)約櫃前有大祭司帶進去的金香爐，表明基督是我們在父神右邊代禱的大祭司。
(王上八9)在所羅門時代，約櫃?只有法版，別無他物。
(23~30節)從陳設餅桌子，看見基督教會的事奉根基是生命。桌子的尺寸與約櫃相同，教會就是團體的基督，是基督盛裝的器皿，是基督豐滿的彰顯，是基督道成肉身生命的延長，也是皂莢木包金。
要用皂莢木包金作抬杠，教會見證基督必須出代價，桌子上盤子，調羹，爵，瓶，是事奉的工具，作為獻祭用。奉獻是因著基督的生命，用精金作，完全屬於神，是從世界中分別為聖出來，屬於天上的神。
(利廿四5~9)常擺的陳設餅是生命之糧，是神的話，是聖靈(約六63)。陳設餅永遠新鮮，更換新的是天天經歷神的話有新的亮光，不能借用以往的經歷(哀三23；撒上廿一6)。
細麵烤十二個餅，麥種死了結出許多麥穗，基督死而復活產生教會，由死亡得生命。十二是教會的完全數。分成二排，每行六個。六是人的數，教會由基督徒組成。餅上放乳香，作為記念基督為我們死而復活，是擘餅的意義。
(廿五31~40)從精金燈台看見教會是盛裝基督的器皿而發光，燈台由一塊金子錘出來。基督被擊打受死產生一個教會，主在十字架上槍刺肋旁有血和水流出來，血為贖罪，水是生命，夏娃從亞當肋旁出來，水藉著道，洗淨教會，成為聖潔(弗五26)。
六枝，是宇宙教會在地方上的顯現。枝上有杏花杯，是復活的器皿事奉神。有球：生命的果子是教會唯一的功用，葡萄樹只為結果子，別無他用(結十五2)。有花，生命的見證散發基督的香氣，吸引人歸向神。
燈盞常修剪，神常除去我們的舊生命，攔阻發光的東西。
(廿七20~21)點燈的油是橄欖油，橄欖經過壓榨成油，客西馬尼園主的祈禱是教會發光的根基，教會經歷主的捨己祈禱才有見證照亮黑暗的世界。客西馬尼園名意「橄欖榨油」。金燈台是教會，本身沒有光，必須傾入油才能發光，如同教會是月亮，必須有太陽的照射才能發光。
(廿六1~14) 從幕幔，看見基督的豐滿披戴教會(加三27；羅十三14；啟十二1)。
十幅幔，十是試煉的完全數，教會常受試煉。
材料細麻，藍，紅，朱紅色線(前已詳述)。
繡上基路伯，指主道成肉身成為人樣式。
藍色紐扣連接，教會是屬天的合為一個。
罩棚蓋用染紅公羊皮，主的流血祭物遮蓋我們的罪。
海狗皮頂蓋，主降卑自己來到罪奴之中。
(15~30節)從幕板，看見救贖的根基是基督
銀座托住板而建立，教會的建立是藉著基督的十字架。
拐角處是易磨損之處，需要加強二塊板，有問題的教會需要加強屬靈的實際。
板用金子包裹，彰顯基督。
(31~37節)從至聖所的幔子看見基督的身體
(來十20)主的身子裂開，打通了一條又新又活的血路。
有金鉤：祂是萬有之上可稱頌的神。
有根座：祂是曾死過，現在又活到永永遠遠的救贖主。
(廿七1~8)從銅祭壇，看見基督為我們受十字架死的審判銅壇四方廣大無邊，救恩為全人類。銅代表審判。服事銅壇的器具全是銅，是獻祭之處。歸入基督的人先受銅壇審判，藉著主的十字架毀滅舊人，才有份於事奉神。
(民廿一4~9)基督是掛在桿上的銅蛇，無罪的成為罪身形狀為我們受審判。
(廿七9~19)從院子幕看見主的救恩真義
細麻作帷子，基督成為我們的義，無罪的成為有罪的。
銅座，藉著主十字架的審判，成為教會一切事奉的根基。
銀桿連絡，藉著主的救贖，教會成為基督的一個身體。
院子把信入主的人圍在神的家，把不信主的人分界在院外。
(廿八章)從大祭司的服裝袍，看見基督是我們的大祭司
從祭司的服裝，看見事奉神的原則是分別為聖。
亞倫的聖衣，披戴基督(羅十三14；加三21)。
胸牌鑲十二種寶石，胸中懷著整個選民，教會住在基督?。
金，藍，紫，朱紅，細麻線作以弗得，彰顯基督的豐滿。
外袍全藍，事奉的顯明全是屬天的，不憑人意，不是屬地的。
冠冕，金牌歸耶和華為聖，基督為絕對權柄，單單為祂，歸祂，事奉祂。
內袍，雜色細麻線，基督內住為我們的義。
穿上細麻布褲，不露出肉體，分別為聖的事奉(來十二28)。
決斷的胸牌、烏陵、土明，是聖靈引導的光。
(廿九章)從祭司任職看見事奉的聖潔
─→水洗身，先除罪悔改，才能摸聖工
─→穿內袍：得基督生命內住
─→穿以弗得外袍：活出基督生命
─→戴以弗得胸牌：有負擔，有使命，有異象
─→腰朿帶子：真理朿腰作工
─→頭戴冠冕：分別為聖歸主，主是絕對的權柄
─→頭倒膏油：基督為元首，受聖靈主宰
─→按手公牛為贖罪祭：聯合於主的死
─→按手公綿羊為燔祭：聯合於主完全的奉獻
─→公綿羊的血塗右耳、右拇指、右腳大趾，靠主寶血向己死，聽主話，唯作主工，唯走主路
─→血與膏油彈在聖衣上：向己死，向神活，事奉主，受聖靈管治
─→搖祭、舉祭：分別為聖歸主，不歸任何人。脂油是生命的精華，右腿是最強力的身體部分，獻給主。三個餅獻給神的三靈程：無酵餅，先除罪得生命；調油餅，聖靈內住，抹油無酵薄餅，聖靈佔有，靈細嫩、敏銳。
─→穿七天聖衣：完全預備事奉期，任職禮七天，完全的奉獻，獻祭羊不可斷絕。獻素祭：聯合於主的性格。獻奠祭：生命澆奠於主。
(三十1~10) 從金壇看見基督是我們的敬拜
香壇皂莢木包金，比約櫃高半肘，道成肉身的基督，使我們能藉著祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得憐恤，作隨時的幫助(來四16)。
亞倫藉著血，一年一次在壇上贖罪獻香。香是眾聖徒的祈禱，上升到大祭司主耶穌處，經過祂的過濾交於父神(啟八3~5)。不可用自製的香，必須是神指定的樣式。
(34~38節)這些香預示主死而復活，蒙神喜悅，拿他弗，滴落之意，割傷後流出香氣的樹膠汁；施喜列，海蝸牛焚燒貝殼發出香氣；喜利比拿，有醫治之能的樹膠汁；淨乳香，復活之意。加上鹽保持新鮮，除腐敗。搗得極細，靈細嫩，壓榨而成。都是指基督死而復活，十字架的工作是祈禱的根基。
(11~16節)半舍克勒生命贖價銀，是事奉的人一生歸救主。
(22~33節)聖膏製法，看見先有主的十字架，後有五旬節聖靈的降臨，主的受死復活賜下聖靈的生命，主的升天賜下聖靈的澆灌，為事奉的能力。
聖膏的含量是沒藥，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之氣上升到寶座。用橄欖油調和，是主的生命與聖靈合一，聖靈是為主作見證，聖靈是一切事奉的聖別表記。
(17~21節)銅洗濯盆，看見先除罪後事奉。摸聖工面見神，必須先對付罪惡。神是光，有罪的人不能與神交通(約壹一7)。
4. (卅一章)神選召作工的人，必須有聖靈佔有，有屬天的智慧與聰明，明白神的心意，絕對按著山上啟示的樣式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。
十四、(卅二~卅四章)
金牛犢的產生，證明人無法遵守律法。第一次的法版摔碎，證明律法一事無成。第二次的法版必須放在約櫃?，基督是律法的成全者、終極者。律法是啟蒙的師傅，引我們進入恩典(加三24)。
利未人的產生，證明敬畏耶和華是恨惡罪惡，他們自潔勝過祭司(代下廿九34；瑪二4~5)，是得勝者的預表。
十五、(卅五~卅九章)按著山上的樣式，建造會幕各物體，看見身體的事奉(弗四章。
十六、(四十章)會幕建成，達到人親近神的路。會幕為聖殿預備道路，聖殿為教會預備道路。會幕預示得勝者與基督一千年的婚筵；聖殿預示全體聖徒的新耶路撒冷。―― 張向晨《聖經六十六卷》
引言
出埃及記在希伯來語是Shemot（名字之意），是由它的第一個字而來。在許多方面，它是舊約中最重要而且在靈性上很有趣的經卷之一。它說到上帝如何把祂的百姓從埃及釋放出來，並和他們立約。我們從這書卷，得到有關上帝修訂百姓傳統法律的路線，以及上帝的恩典如何回應百姓背約行為的識見。最後，透過會幕的象徵，我們獲得人如何在崇拜中親近上帝的畫面；而這會幕的象徵在新約的希伯來書中表明出來。
這部古代的作品，雖然讀其正文沒有很多困難；但是對猶太教，它卻有比任何其他的書卷更具深遠的影響。這卷聖經在傳達上和文體上存在?一些問題，在年代、數字及神蹟方面問題更多。考古學雖然對這些問題給予許多說明和幫助，但在學者間畢竟尚未足以產生一致的見解。不過，由於這些問題通常對於其屬靈意義的了解與欣賞並無直接關係，所以我便只作最低限度的解答。讀者需要進一步解釋的，請參考附錄{LinkToBook:TopicID=237,Name=附錄}，那?簡要介紹一些書籍。
舊約的曉諭對接受者是適當的神諭，但對於初次聽見的人們，需要作解釋。另一方面，因為聖經都是來自一位上帝的曉諭（來一1以下），因此從出埃及記所給的啟示，與從在救主耶穌的啟示上所得的互為補足，互相引證。
為求簡便，引證解經家及其他權威的論著時，只取作者姓名。進一步閱讀，可從書末的參考書中獲得。所有注釋都是根據標準修訂本而作的；但遇需要之處，則引述其他現代譯本。本注釋的分段乃為讀者方便，並無絕對性。
基督徒與會幕
如果會幕的細節這麼完備地列明，而且又那麼緊張地忠實執行，那些製造並用它來崇拜的人必定要由它求取屬靈的教訓。對比無須多說，讀者自會同意。希伯來書，視此為當然，而且鼓勵我們相信這些教訓對基督徒有價值，雖然它的主要內容不像對先賢那樣，傾向於在崇拜中的價值。當基督徒這樣做時，很容易變成消極；那就是說，他往往強調他不去做的，而不是他做的。但是既然積極方面常常會比較能使靈性興旺，在我們未結束對出埃及記的每日研讀之先，查考一下它積極的教訓，必會得益。這些想法必然並未充分，因為崇拜的實際儀式還將在利未記中論及。
{Section:TopicID=236}崇拜的中心
在古代近東世界中，一個城市的主要廟宇與王宮，應居城市的中心及統治地位，這乃是天公地道的事。對於以色列人，就會幕與其後的聖殿而論，顯然也是如此；因為會幕與聖殿中有約櫃，有以色列的君王耶威那可見的寶座。很久之後，拉比們規定，盡可能要把會堂建在猶太社區中的顯著位置。因此在一段像民數記二章的經文所載的規定中，可能有一種理想的因素──天然的景色與地勢每每使嚴格遵行這些規定陷於不可能，但它們的確表現出以色列的理想。
教會支配鄉村，教堂支配城市，這是英國很古舊的傳統，實際上也是歐洲的傳統，雖然已逐漸為我們的俗世主義時代所遺忘。『城市』的地位在英國習慣上不大在乎社區的大小，而比較上要看它擁有一個怎樣的教堂。
為個人，為社會生活，我們今天都急切需要重新樹立以上帝為中心的古舊觀念。
{Section:TopicID=237}神聖的觀念
到耶路撒冷去的遊客，對於聖殿區（Haram esh sherif）的廣大，大抵都有深刻的印象。這廣大的景象那麼明顯地襯托出奧瑪寺（譯者注：位在耶路撒冷聖殿原址，即哭牆之上，為名勝之一）的美麗。它之所以這般廣大是希律王的主意，他把聖殿區擴大至現在這樣的規模，但他不僅希望清楚顯示他所重建的聖殿之美，而且要強調那位置的神聖（Holiness）；廣大的目的是強調其與眾不同，也就是上帝的神聖。
會幕所產生的效果雖然小得多，但目的仍是一樣。崇拜者進入會幕的院子，站在會幕前，面對一個幾乎完全空曠的大地方──每邊七十五呎（廿七9-19），惟一打破空曠的乃是燔祭壇和洗濯盆。
『神聖』的觀念是上帝或眾神與人之不同，本質上是相異的，使人與上帝接觸便產生那在舊約常遇見的敬畏之感，就是所謂的『神祕感』（numinous）（三6；二十18-20；卅四8），或許聖經中最好的例子乃是變像山門徒的懼怕（可九6）和約翰在榮耀的基督的異象中之懼怕（啟一17）。
許多時候這種懼怕表現在崇拜者與神性之間努力保持距離一事上。在會幕?這便藉?那空曠院子與兩個潔淨的記號表明出來；壇與洗濯盆和帳幕的外面的一段只許祭司進入。
關於上帝的神聖最好的說明，可見於上帝對摩西說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不得存活。』（卅三20）
似乎直至以賽亞才實實在在地瞭解到，人與上帝之間的分別，基本上是由於人的罪性，因此『神聖』本質上暗示道德的含義，猶如今日我們所認識的那樣。
當上帝以道成肉身住在人們中間，我們因而被勸說『當存?誠心和充足的信心來到上帝面前』（來十22）的時候，基督徒的地位便隨之急劇地改變。
然而，忘卻上帝的『神聖』的古舊觀念卻有重大的危險。今天部分人對於上帝的神聖並無知覺，因而對祂也就沒有尊敬的表示。缺少尊敬可於所用的語言、音樂與服飾看出來，更不少在建築物的式樣上見之。在這些人中，似乎不太瞭解以下的這首聖詩：
我們深知你喜悅
你每樣的工作，
你造耳、手與聲音，
乃為稱頌你名──
匠人手藝與音律，
全為你歡慶。
我們若能吸引愚昧的、貧困的和被剝削的人來參加崇拜，這是恰當的迫切要求，但是在以色列，在會幕?確實未有代表這些人的折衷妥協，這也是存在的。缺少尊敬可以吸引一些人，但拒絕的可能更多。
{Section:TopicID=238}贖罪的概念
如果現代西方人回到會幕或其後的聖殿中崇拜的話，大部分人會完全厭倦和被拒絕的。直至兩約之間，會堂崛起之時，以色列人的崇拜，都以獻祭為主。獻祭的崇拜主要是關乎上帝的挽回祭，或在上帝面前的贖罪。雖然許多現代基督徒不太喜歡這作法，但他們不能否認新約，尤其是對基督之死的估價，受這種見解的支配。企圖從新約中消除獻贖罪祭的概念便會使崇拜失卻價值。
我們現代人不喜歡以色列的崇拜，絕非我們從它無可學習之處。
富有意義的儀節是要設法把難以用語言文學表達的實質，用動作表示出來。對於外人，他想要明白會幕的細節，如果看不見那耶威臨在祂子民中間惟一可見的標記──約櫃，藏在最?面的帳幕的暗處，除了贖罪日當值的祭司之外，沒有人見到，便會是荒謬的。然而我們可以給他們解釋，耶羅波安的金牛犢是崇拜者可以明顯見到的（王上十二26-29）。
不過，對於以色列人，這種隱藏卻深具意義。這藏有聖約版的約櫃是耶威來到他們中間，拯救他們脫離為奴之境，使他們作祂百姓確實而又具體的表示，但是有如所羅門在奉獻聖殿時所說的：『耶威曾立日光在諸天，但曾說祂必住在幽暗之處』（王上八12直譯）。這話在許多年以後，為以賽亞所重述，其大意說：『救主以色列的上帝阿，你實在是自隱的上帝。』（賽四十五15），
雖然上帝親自對以色列人顯現，而且為他們的緣故介入歷史，但是有一個祂不越過的界限，正如說及祂在耶穌基督?的最高顯現，祂卻不『將自己交託』那些看見祂所行的神蹟而信祂名的人（約二24）。
會幕的整個儀節環繞?與這若隱若現的上帝交往，必須根據獻祭這概念。在我們一些聖詩中扮演一個重要的角色的血，是作為捨命的象徵。許多先知對獻祭的態度，清楚顯出他們已經認識新約關於『公牛和山羊的血斷不能除罪』（來十4）這話的真理。新約的教訓之至高至深的標準，乃是基督之死使人能以獲得新生，對過去死，請參看約翰福音三章三和五節；加拉太書二章二十節；羅馬書十二章一至二節。
儀節的主旨是贖罪，不是現代的贖罪觀念，而是它合一的原義：那就是復和。這個希伯來字的廣義用法暗示這是要『遮掩』惡行才能成就。但是後來的眾學者們覺察到此外還含有更多的意義，那就是『我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒』（賽四十四22），和『你將我們的一切罪投於深海』（彌七19）。但是，不論我們如何解釋會幕的儀節，它總強調上帝主動赦免人的罪惡。同樣，新約保證我們，『上帝在基督?叫世人與自己和好』（林後五19）。基督教神學更顯示出，人不能澈底明白上帝慈愛與作為的奧祕，但是正如十字架今天作為上帝的赦免普及萬民的保證，許多世紀以前，會幕用它的儀節，也對上帝最初的百姓有相同的作用。
附錄
葉忒羅
摩西的岳父在三章一節，四章十八節及十八章中，都稱為葉忒羅。但是在二章十八節他卻是流珥。在民數記十章十九節他卻是何巴；而流珥則是他父親，並且這與士師記四章十一節相符。但是這些經文新英文本譯作襟兄弟，而標準修正本及耶路撒冷本則譯作岳父。不論我們如何解釋，摩西的岳父有兩個名字，就是葉忒羅和流珥或何巴。如果它是流珥，意思可能是『上帝的牧人』，則這可能是『米甸祭司』的一個頭銜。麥尼隬解決這難題之法是假定流珥為葉忒羅──何巴之父，而其在二章十八節之出現，則是由於早期的筆誤。
耶威之名
出於敬意，馬所拉學者（Massoretes，譯者注：或作Masoretes係六至十一世紀猶太學者，把舊約加上母音，並篇著舊約評註集，郥稱謂Massorah者，完成於第九世紀），就是使希伯來聖經定型的文士們，沒有指出以色列上帝這個名字或頭銜，應當如何發音。耶和華的發音方式是由於宗教改革時期，基督徒的誤解；毫無疑問地它是錯誤的。雖然不能絕對證明耶威是正確的，它卻是被視為實際上是確切的。
根據創世記若干現象，特別是對出埃及記六章一至三節的明顯詮釋（請看關於這段經文的注解──救主上帝{LinkToBook:TopicID=119,Name=救主上帝（六2-27）}），可以看到差不多有兩個世紀，人們廣泛地主張，以耶威為以色列的上帝，始於摩西時代，雖然這說法與創世記四章廿六節，及創世記大多的用法相衝突。由此更引致這名字的起源的不同理論。
其中一個比較有越的，乃是猶太學者馬丁布伯（譯者註：Martin Buber 1878-1965，曾著我與你，影響西方哲學、神學、教育學、社會學，其中譯本由基督教文藝出版社出版，列入該社神學教育叢書）所提出的。他設法融會不同意見，公平處理一切事實。他指出在耶威之外，我們發現耶（Yah, 欽定本譯為Jah），在專有名詞又有耶─與葉（Yah-, Ye），也有耶（-iah）耶戶（-iahu）等等。他主張神聖的名字而用簡略拼法是很難入信的，因此他建議以耶侯（Yah。）或耶戶（Yahu）為其原來的發音方式，在崇拜中作為對上帝的呼求而無固定意義。在荊棘火焰中那?的拼法變化與動詞『是』有聯繫的，請參看三章十四節的注釋──神聖的名字{LinkToBook:TopicID=113,Name=神聖的名字（三13-22）}。
使法老的心剛硬
希怕來人類學以『心』代表整個靈魂。在我們的術語中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有從上下文中推斷而知，雖然當其?重情感時，可能用賢（欽定本用reins。可解作腎或腰子）或肝（譯者注：『腎』在中文聖經譯作『心腸』）
這意思是：當我們得知法老的心剛硬了時，不一定是說他乃是我們所謂鐵石心腸的人。
『心剛硬』在出埃及記用了三個不同的字。最常見的是說變成強壯或者使之強壯。約有半數的情形是說它重或使它沉重。這兩個用法在修正本的欄外註釋中加以區別。一次，只有一次說是被剛硬了（出七3）。
在七章十三、十四、廿二節；八章十九節；九章十七，卅五節說法老的心被剛硬了。說他自己把心剛硬起來的有八章十五，卅二節；九章卅四節等處。在四章廿一節；七章三節；九章十二節；十章一、二十、廿七節；十一章十節；十四章四、八節把剛硬歸因於上帝。只有七章三節『使剛硬』的譯法才是完全正確的。
這似乎清楚地是意指一般的頑梗，與故意及無從申辯的頑梗的缺點。當我們考慮他所受的教養和相信他是神的時候，法老有這缺點是意中之事了。
對於這類頑梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我們可能很明白，上帝使心剛硬的意思，是祂沒有透過摩西使用這方法，不然則可能收到這方法的效果。
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/06/21
狀態: 已經過審核
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