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逐節詳解
路加福音 第23章
【路廿三1】「眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。」
﹝背景註解﹞當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄(參約十八31)。
『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。
﹝文意註解﹞「眾人都起來，」『眾人』或作『他們一群人』，意指猶太公會的成員，因這時百姓尚未聚集起來。
這時已是禮拜五的早上(參廿二66)，因公會不能在晚上舉行合法的會議，故在早晨特地聚集開會，以正式定耶穌死罪(參可十四64)，並馬上將祂解交給羅馬巡撫。
「把耶穌解到彼拉多面前，」公會為了達到『治死耶穌』(參可十四55)的目的，只好將祂解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。
【路廿三2】「就告祂說：『我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。』」
﹝原文字義﹞「誘惑」煽惑，扭曲，誤引。
﹝文意註解﹞「我們見這人誘惑國民，」意指勾結亂民。
「禁止納稅給該撒，」意指反抗政令。
「並說自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，猶太公會是以耶穌自稱是『神的兒子』定祂死罪(參廿二70~71；可十四64)，但由於羅馬巡撫通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會並未以宗教的罪名來向彼拉多控告耶穌，而以政治罪名誣陷祂。耶穌若自命為『猶太人的王』，即表示與羅馬政權對抗，犯了叛逆造反的罪。猶太宗教領袖憑空捏造罪名，以達其害死主耶穌的目的，充分暴露了他們在宗教上的虛偽和欺騙。
【路廿三3】「彼拉多問耶穌說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『你說的是。』」
﹝文意註解﹞「你是猶太人的王麼？」彼拉多後來也以『猶太人的王』為由，定耶穌死罪(參38節)。
「耶穌回答說，你說的是，」『你說的是』乃為有力的肯定；耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(參約十八33~38)，因此，彼拉多也不認為祂犯了叛逆罪，而屢次宣告查不出祂有甚麼罪來(參4，14，22節)。
【路廿三4】「彼拉多對祭司長和眾人說：『我查不出這人有甚麼罪來。』」
﹝文意註解﹞「我查不出這人有甚麼罪來，」意即宣告耶穌並未干犯任何政治的罪。
﹝話中之光﹞主耶穌既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(約一29)，所以像祂這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的(來七26)。
【路廿三5】「但他們越發極力的說：『祂煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這?了。』」
﹝文意註解﹞「在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這?，」由本句話可知，『猶太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在內的地區。
本節是指控耶穌在全猶太地區到處煽動造反。
【路廿三6】「彼拉多一聽見，就問：『這人是加利利人麼？』」
﹝文意註解﹞「這人是加利利人麼？」這問話是因上節『從加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那?去；那時希律正在耶路撒冷。」
﹝原文直譯﹞「...在那些日子?，希律也在耶路撒冷。」
﹝背景註解﹞希律安提帕的轄區包括加利利和比利亞。
﹝文意註解﹞「就把祂送到希律那?去，」按彼拉多的地位權柄，他不需要把耶穌送到希律王處；他如此作，不過是一種討好對方的外交手段(參12節)。也有可能彼拉多根本不想處理這件莫須有的案子(參14節；太廿七18~19)。
「那時希律正在耶路撒冷，」『那時』就是適逢逾越節期間(參廿二1)；據說希律的父親大希律曾入了猶太民籍，所以他也從提比哩亞上到耶路撒冷來過節。
【路廿三8】「希律看見耶穌，就很歡喜；因為聽見過祂的事，久已想要見祂；並且指望看祂行一件神蹟。」
﹝文意註解﹞「聽見過祂的事，久已想要見祂，」希律與耶穌素未謀面，但曾聽見耶穌所作的事(參九7~9)，也曾放話要殺祂(參十三31)。
「指望看祂行一件神蹟，」希律的意思或者說，祂既能行神蹟救了別人，難道不行神蹟救祂自己麼？
﹝話中之光﹞希律「指望看祂行一件神蹟」，主卻不予置理(參9節)；我們在屬靈的追求中，若也是帶著『求神蹟』的存心──奇異的感覺、肉眼所見的異象等，就與『釘十字架的基督』無份無關(參林前一22~23)。
【路廿三9】「於是問祂許多的話。耶穌卻一言不答。」
﹝原文字義﹞「許多的」不少的，夠多的。
﹝背景註解﹞按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。
﹝文意註解﹞「耶穌卻一言不答，」這應驗了《以賽亞書》五十三章七節的話。
﹝話中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任憑他們，乃是最可怕的事(參羅一26，28)。
(二)祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神(參彼前二23)，這是主所給我們的榜樣。
(三)認清神的旨意和帶領，而將自己交託給神，在任何為難的境遇中，都可以安息在神?面，不為自己表白。
(四)信徒也當勒住舌頭，不說無謂的話，方合聖徒的體統。
【路廿三10】「祭司長和文士，都站著極力的告祂。」
﹝原文字義﹞「極力的」強有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗衣服，把祂送回彼拉多那?去。」
﹝原文字義﹞「藐視」輕看，不屑一顧，微不足道，看不起；「華麗」明亮的，光明的，華美的，潔白的。
﹝文意註解﹞「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王衛隊的成員，並非指羅馬軍隊的兵丁。
「就藐視耶穌，戲弄祂，」可能主耶穌『一言不答』(參9節)的態度激怒了希律，但又查不出祂有甚麼罪來(參15節)，所以只好戲弄祂一番，以洩怒氣。
「給祂穿上華麗衣服，」『華麗』係用來描寫有錢人(參雅二2)和天使(參徒十30；啟十五6；十九8)的衣著。
「把祂送回彼拉多那?去，」這舉動乃表示希律承認祂無罪。
【路廿三12】「從前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
﹝文意註解﹞「從前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因為彼拉多曾殺害加利利人，又將他們的血攙雜在祭物中一事(參十三1)，侵害了希律王權的緣故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，無形中表達了互相尊重，彼此推讓的意思。
﹝話中之光﹞(一)世人往往因仇視基督而結成朋友(例如無神論者結合起來反對基督教)，但這種人終必遭神審判(參啟十六2~11)。
(二)魔鬼可以說服惡人，為了作惡而將他們的仇恨撇在一旁(參可十二13；詩八十三5~7)；但基督徒卻甚至不能為了行善而保持屬世的友誼。
(三)基督的來到，有兩面的目的(參二14)：一則叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二則叫神得榮耀──『歸榮耀與神』(47節)。
【路廿三13】「彼拉多傳齊了祭司長，和官府，並百姓，」
﹝原文字義﹞「傳齊」叫齊，召集；「官府」首領，治理者。
【路廿三14】「就對他們說：『你們解這人到我這?，說祂是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問祂，並沒有查出祂甚麼罪來。」
﹝文意註解﹞「在你們面前審問祂，」『在你們面前』這幾個字在原文是著重的，表示他們知道彼拉多已經徹底的查究了這案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回來。可見祂沒有作甚麼該死的事。」
﹝文意註解﹞「就是希律也是如此，」表示連熟悉猶太律法和風俗的希律，也查不出祂的罪來。
【路廿三16】「故此我要責打祂，把祂釋放了。』」
﹝文意註解﹞「故此我要責打祂，」『責打』的原文不顯刑罰的輕重，所以既可解成『輕輕的責打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢這節期，巡撫必須釋放一個囚犯給他們。)」(有古卷在此有本節)
﹝文意註解﹞這是當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。
【路廿三18】「眾人卻一齊喊著說：『除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』」
﹝文意註解﹞眾百姓大概是因為耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中『彌賽亞』的形像；而巴拉巴則因作亂而遭監禁(參19節)，反似民族英雄的樣子，所以才有此要求。
﹝話中之光﹞(一)我們得以被「釋放」，乃因主為我們被釘十字架。耶穌若不被「除掉」，巴拉巴就不得「釋放」；感謝神，因著主耶穌為我們被「除掉」，我們這些罪人(巴拉巴)才得以被「釋放」。
(二)我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴(參約八34)，並且必要死在罪中(參約八21，24)，但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由(參約八36)。
(三)宗教徒寧願要殺人犯和強盜(參約十八40)，也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人(包括偏激的基督徒)，往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
(四)十字架的口號是「除掉這個人！」十字架乃是要「除掉」我們的舊造，好讓新造在我們?面得著更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我們身上被神判處死刑的成分；神的救恩是要把人帶到歸於零的地步，而讓祂的生命越過越豐盛。
【路廿三19】「這巴拉巴是因在城?作亂殺人下在監?的。」
﹝原文字義﹞「巴拉巴」父親的兒子，拉巴的兒子；「作亂」造反，叛亂。
﹝文意註解﹞「這巴拉巴，」他大概是猶太革命組織奮銳黨首領，曾在一次叛亂事件中殺人，被捕下監(參25節)。
﹝靈意註解﹞『巴拉巴』豫表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父(約八44)。
【路廿三20】「彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。」
﹝原文字義﹞「願意」想要，意欲；「勸解」訴說，引起，喚起。
【路廿三21】「無奈他們喊著說：『釘祂十字架，釘祂十字架。』」
﹝背景註解﹞『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。
﹝文意註解﹞「釘祂十字架，」這正應驗了主自己早先說的豫言(參太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次對他們說：『為甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出祂甚麼該死的罪來。所以我要責打祂，把祂釋放了。』」
﹝文意註解﹞「這人作了甚麼惡事呢？」巡撫在審訊將近終結時提出這樣的問話，等於表明他無法審問出主的罪，承認了祂的清白無罪。彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』(參太廿七24；可十五5，9，12；約十八38；十九4，6，12)。
﹝話中之光﹞彼拉多三次宣佈，查不出主耶穌有任何罪狀(參4，14節)；可見祂是那無罪的，卻替我們成為罪(林後五21)，乃為救贖我們這些罪人。
【路廿三23】「他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。」
﹝背景註解﹞「把耶穌釘在十字架上，」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了主耶穌作逾越節羊羔的豫表(參賽五十三7~8；林前五7；約一29)。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的(參民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
﹝文意註解﹞「他們的聲音就得了勝，」意即彼拉多屈服於群眾的示威，為了顧全他自己的權益、地位，而罔顧真理和良心。
﹝話中之光﹞(一)彼拉多真是一個典型的政治家，他若不是想推卸責任──『把祂送到希律那?』(7節)，便是顧到眾人的意見──「他們的聲音就得了勝」。我們若要作基督的見證人，便要引他為鑑戒。
(二)在教會中，如果讓屬肉體之人的聲音「得了勝」，基督就要無辜受委曲了！所以我們該盡力開啟為基督作見證的口，讓基督的聲音如同眾水匉訇(啟一15)，壓倒一切肉體的聲音，使基督在教會中得著所有的地位！
【路廿三24】「彼拉多這才照他們所求的定案。」
﹝文意註解﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐敗。
【路廿三25】「把他們所求的那作亂殺人下在監?的，釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。」
﹝文意註解﹞「任憑他們的意思行，」意即照他們所求的，將主耶穌釘十字架(參23節)，這不但應驗了主自己所說祂要怎樣死的話(參太廿19)，並且也應驗了舊約的豫言(參申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝話中之光﹞(一)彼拉多的作為，乃是世人(特別是政治人物)的典型代表──顛倒是非，罔顧公理，只為討眾人喜歡。
(二)許多基督教領袖，也常為了要討眾人的喜歡，便寧可犧牲真理原則，而採取權宜之策，卻叫我們的主受虧損。
(三)彼拉多為討眾人的喜歡，就違背良心，犧牲了主耶穌。這是一個大的鑑戒！我們千萬不可為討世人喜悅，而違背良心，犧牲了我們所信的主耶穌。
(四)我們若要剛強到底，為基督作見證，便常無法顧到眾人的喜悅；因為若是一味地討人的喜歡，就不是基督的僕人了(加一10)。
(五)感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」。這是何等的救恩！
【路廿三26】「帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。」
﹝文意註解﹞「有一個古利奈人西門，」『古利奈』是北非的一個地方名；『西門』乃是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人(參徒十一20；十三1)，特地來耶路撒冷過逾越節。
「他們就抓住他，」指用威嚇的手段強迫人服勞役。
「把十字架擱在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背負；可能因為耶穌此刻已經力不能支。
﹝靈意註解﹞『背著耶穌的十字架』就是交通於祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠(參西一24)。
﹝話中之光﹞(一)古利奈人西門全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(參羅十六13)。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而擱在我們身上的，但這個「抓住」卻是蒙福的道路。
(二)被「抓住」是指違反我們的喜好、興趣和天然的感覺等；但在許多不受我們歡迎的事物?頭，往往隱藏著寶貴的屬靈功課。
(三)誰有分於基督的十字架，誰也就有分於基督的救恩。
【路廿三27】「有許多百姓，跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為祂號咷痛哭。」
﹝原文字義﹞「號咷」捶胸，哀慟的表現；「痛哭」哀哭，哀慟。
【路廿三28】「耶穌轉身對她們說：『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」
﹝文意註解﹞「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。
「當為自己和自己的兒女哭，」意指她們自己和她們的兒女將要遭受更可怕的苦難。
﹝話中之光﹞我們每一次看到十字架上的主，就應當想到自己的罪──「為自己和自己的兒女哭」──因十字架的主，而為自己哀哭、回轉歸向主。
【路廿三29】「因為日子要到，人必說：“不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了。”」
﹝背景註解﹞古時猶太婦女向來以生兒育女為有福，若是不能生育，則視為不幸。
﹝文意註解﹞「因為日子要到，」指主後七十年，耶路撒冷成荒場的日子(參廿一20~24)；那時，沒有孩子的，比有孩子卻讓他們備受痛苦還要好受，所以反為有福(參太廿四19；可十三17)。
【路廿三30】「那時，人要向大山說：“倒在我們身上。”向小山說：“遮蓋我們。”」
﹝文意註解﹞人們因為不能忍受持續不斷的痛苦，反而寧願死於傾刻之間，以求解脫(參何十8；啟六16)。
【路廿三31】「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎麼樣呢？』」
﹝文意註解﹞本節的話可能是當時的一句諺語，主耶穌將其述說出來，意思應是：「有汁水的樹」本來不該燒，現在卻被燒了──無罪的耶穌不該受死，現在尚且卻被羅馬政權判處死刑；「那枯乾的樹」原就該燒──那些因叛亂而被羅馬政權定罪的猶太人(包括因叛亂而受連累的一般猶太人)，他們將來的遭遇會比這更甚。這是主耶穌在婦女為祂即將受死而哀哭的聲中，以豫言方式說出神即將執行對猶太人的審判。
﹝靈意註解﹞「有汁水的樹，」表徵主耶穌，祂是活的，滿了生命。
「那枯乾的樹，」表徵猶太人(特指猶太教徒)，缺乏生命的汁漿，所以是死沉的。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌乃是一棵「有汁水的樹」，?面充滿了生命的汁漿；十字架的苦難，不過壓出祂豐富的汁漿，來成為我們的供應。凡與祂聯合，住在祂?面的，就必多結果子(約十五5)。
(二)偏離真道的人是「那枯乾的樹」──他們是秋天沒有果子的樹，死而又死(參猶12)。
【路廿三32】「又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。」
﹝文意註解﹞「又有兩個犯人，」可能是與巴拉巴一同作亂的兩個強盜(參太廿七38；可十五7，27)。
【路廿三33】「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那?把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」
﹝原文字義﹞「髑髏地」堆放死人頭骨之地。
﹝文意註解﹞「名叫髑髏地，」據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故有此名。『髑髏地』的希伯來名稱是『各各他』(參約十九17)；本節的英文欽定本則叫『加略』(Calvary)，它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。
「把耶穌釘在十字架上；又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊。」這句話說出：
1.正應驗了『祂也被列在罪犯之中』(參廿二37節)的豫言。
2.祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪(參彼前二24)。
﹝話中之光﹞(一)我們天然的頭腦和老舊的觀念，乃是『死人的頭骨』，應該把它釘在『髑髏地』，不可讓它再下來惹事生非。
(二)釘十字架的基督，乃是人類和萬有的中心，祂要吸引萬民來歸(參約十二32)。
(三)人類的命運，乃繫於釘十字架的基督，接受祂就得救，得著永生；拒絕祂就滅亡，進入永火。
(四)祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死而為奴僕的人(就是犯人)，能得著釋放(參來二14~15)。
【路廿三34】「當下耶穌說：『父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分祂的衣服。」
﹝背景註解﹞「兵丁就拈鬮分祂的衣服，」按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。
﹝文意註解﹞「父阿，赦免他們，」『他們』指置祂死地的猶太人和羅馬人。
「兵丁就拈鬮分祂的衣服，」這應驗了詩篇第廿二篇十八節的豫言。
﹝話中之光﹞(一)「父阿，赦免他們；」主耶穌為仇敵代禱，不僅表示祂的寬容、饒恕，並且祂乃是根據祂自己為他們代受罪刑的功勞而代求，所以祂的代求是有資格的，也是有功效的。
(二)基督十字架的靈，乃是對人無限的赦免──「父阿，赦免他們」。今天祂在天上，也仍然替我們代求(來七25)；所以我們不要因為失敗就灰心喪志，只管坦然無懼的來到施恩的寶座前(來四16)。
(三)「父阿，赦免他們；」真正?面滿有基督之靈的信徒，也必對別人沒有怨恨、不平的感覺。
(四)「他們所作的，他們不曉得，」許多宗教徒逼迫主的真信徒，還以為是事奉神(參約十六2)，他們不知道他們所作的是甚麼。
(五)世人往往只敬重主耶穌的善行(「分祂的衣服」)，卻不肯接受基督的生命(將祂釘在十字架上)。
(六)信徒也常常捨本逐末，熱心查考聖經，卻不肯到主這?來得生命(參約五39~40)。
【路廿三35】「百姓站在那?觀看。官府也嗤笑祂說：『祂救了別人；祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷。』」
﹝文意註解﹞「祂若是基督，神所揀選的，可以救自己罷，」這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦難。
主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同釘的強盜(參39節)等三班人的譏誚；他們譏誚的要點是，祂若真是基督(指彌賽亞)的話，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂被釘至死。
﹝話中之光﹞(一)神的旨意乃是要藉著十字架的死，達成祂救贖的計劃。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了別人」卻不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救別人。祂若救自己，就不能救我們。
(二)真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆無忌憚、隨意行事的人，反而顯明他們乃是軟弱無力的。
(三)十字架的死，是引到復活的途徑──藉死供應生命──死若在我們身上發動，生才會在別人身上發動(參林後四11~12)。
(四)十字架就是捨己(參八34)，所以十字架的意義就是救別人而不救自己；凡以『己』為中心的人，都須要接受十字架的對付。
【路廿三36】「兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，」
﹝文意註解﹞「拿醋送給祂喝，」兵丁此舉，含有戲弄的意味(參太廿七47~49)。『醋』指苦膽調和的醋(參太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉劑，可幫助減輕痛楚的感覺(參箴卅一6~7)，但主並未喝它(參可十五23)，表示祂願意承當罪之刑罰的痛苦，一直到死(參詩六十九21)。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。真正背負十字架的人，絕不要求神以外任何的幫助和安慰。
(二)凡是?面有苦的感覺的人，需要別人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主親自為我們嘗過了痛苦的滋味，所以祂能體恤我們(參來四15)。
【路廿三37】「說：『你若是猶太人的王，可以救自己罷。』」
﹝文意註解﹞「你若是猶太人的王，」『你』字在原文是著重的字。
【路廿三38】「在耶穌以上有一個牌子(有古卷在此有用希利尼、羅馬、希伯來的文字寫著)：『這是猶太人的王。』」
﹝文意註解﹞「在耶穌以上有一個牌子，」『牌子』指寫明罪狀的牌子。
「猶太人的王，」在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄(參約十九21)，但也說出了祂正是為此而被釘十字架。
﹝靈意註解﹞依照古卷和《約翰福音》的記載，寫明主耶穌罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的(參約十九20)。希伯來代表宗教，羅馬代表政治，希利尼(希臘)代表文化；這表徵主耶穌是被宗教、政治和文化聯合起來棄絕的。
﹝話中之光﹞(一)惟有藉著十字架的死，才能顯出作王的生命。
(二)世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王(參羅五17)的道路，乃是藉著十字架的受死。
【路廿三39】「那同釘的兩個犯人，有一個譏誚祂說：『你不是基督麼？可以救自己和我們罷。』」
﹝文意註解﹞「你不是基督麼？可以救自己和我們罷，」這句話表明他不明白神作事的原則，以為基督就能隨意行事(參約八28)，豈知主耶穌不從十字架上下來，正是基督──神兒子的明證(參羅一4)。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒雖是神的兒女，但神不一定救我們脫離苦難；使徒保羅深得神的喜悅，但他所受的苦難比我們多得多。
(二)天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作(參腓四13)，但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作(參林前十23~24，33)。
(三)能『作』而『不作』，正是神兒子基督的表顯(參約五19，30；八28)。並且，真正信靠神的人，不只相信神會替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交託給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意(參太十一25~27；帖前五18)。
【路廿三40】「那一個就應聲責備他說：『你既是一樣受刑的，還不怕神麼？」
﹝原文字義﹞「應聲」回答；「受刑」審判，定罪。
﹝文意註解﹞「那一個就應聲責備他，」『那一個』同犯可能起初也曾譏誚主(參太廿七44；可十五32)，後來因為主在十字架上的言語和態度，而被主光照、認罪悔改了。
﹝話中之光﹞(一)十字架的功效，它能叫譏誚的人敬畏神。
(二)從耶穌基督的旁邊，一個人得救，一個人滅亡；你究竟是在十字架的哪一邊？
【路廿三41】「我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。』」
﹝原文字義﹞「不好」不當，離開地位。
﹝文意註解﹞「我們所受的，與我們所作的相稱，」這是承認自己的罪行，含有悔改的意味。
【路廿三42】「就說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我。』」
﹝文意註解﹞「就說，耶穌阿，」有些古卷作：『對耶穌說，主阿。』
「你得國降臨的時候，」有些古卷作：『你在你國?來的時候。』
這個強盜的禱告雖然很短，卻富有深刻的意義，它表明了：
1.身體雖然死了，但靈魂依舊存在。
2.人死了以後，並非一了百了；死後仍有審判(來九27)。
3.主耶穌雖然受死，卻要復活升天、得國作王。
4.主耶穌得國之後，還要再來。
5.人若悔改，便可在祂的國?有分。
6.人的禱告會蒙主記念。
【路廿三43】「耶穌對他說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園?了。』」
﹝原文字義﹞「樂園」花園，樂土(原為波斯文，後轉變成希臘文)。
﹝文意註解﹞「今日你要同我在樂園?了，」『樂園』指義人死後，靈魂暫時停留的地方，他們將在那?安息，等候復活被提的時候來到(請參閱十六23註解)。
主耶穌在本節的話，揭示了幾項重要的真理：
1.得救不在乎行善(參弗二9)，因為這個強盜已經沒有機會行善了。
2.得救也不在乎受浸，因為他已沒有機會受浸了。
3.得救只在乎悔改相信，求告主名(參羅十9~13)。
4.人在臨死時還有機會得救，且是立時得救。
5.得救的信徒離世後，將會與基督同在(參腓一23)。
【路廿三44】「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
﹝原文直譯﹞「那時約為第六小時，全地都變成黑暗，直到第九小時。」
﹝原文字義﹞「午正」第六小時；「申初」第九小時。
﹝文意註解﹞「午正...直到申初，」指從中午十二點到下午三點。
主耶穌是在巳初(上午九點)被釘(參可十五25)，故到申初(下午三點)一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。
﹝靈意註解﹞「遍地都黑暗了，」『黑暗』象徵神轉臉不顧；主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。
﹝話中之光﹞(一)願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。
(二)「遍地都黑暗了，」表明我們的罪性、罪行和一切黑暗消極的事物，都與主一同在十字架上受神審判與對付。
【路廿三45】「日頭變黑了；殿?的幔子從當中裂為兩半。」
﹝背景註解﹞聖殿?的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子(參出廿六33)。在舊約時代，除了大祭司一年一次帶著血可以通過幔子進入至聖所外，任何人都不能進去(參來九7)。
﹝文意註解﹞「日頭變黑了，」意即『日頭不發光』。
「殿?的幔子從當中裂為兩半，」殿?的幔子原是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成的(參代下三14)，很厚很堅固，不容易裂開，難怪當祭司們看見了這事實，深感非同尋常，甚至因此有許多祭司後來也信了主(參徒六7)。
﹝靈意註解﹞『殿?的幔子』豫表主的身體；『裂為兩半』豫表祂的身體在十字架上為我們裂開了，因此開闢了一條又新又活的路，使我們得以藉著祂坦然進入至聖所，來到神施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(參來十19~20；四16)。
幔子上繡有基路伯(參出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死──基督死時，我們的舊造也與祂一同釘死在十字架上(參加二20；羅六6)。
﹝話中之光﹞(一)基督乃是我們的道路(參約十四6)；我們惟有藉著祂，才能夠來到神面前。
(二)主在十字架上直到斷氣的時候(46節)，殿?的幔子才從上到下裂為兩半。這是說明：十字架的經歷必須達到極點，十字架的能力才能顯明出來。我們雖常常被帶到十字架的經歷?頭，卻不肯死到完全斷氣的地步，難怪十字架的偉大能力也難以充分彰顯出來。
【路廿三46】「耶穌大聲喊著說：『父阿，我將我的靈魂交在你手?。』說了這話，氣就斷了。」
﹝文意註解﹞「大聲喊著說，」一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣；但主耶穌死時仍有力氣喊叫，表明祂的死和常人有別(參47節)。
「我將我的靈魂交在你手?，」這句話引自《詩篇》卅一篇五節。
「氣就斷了，」注意，四部福音書都未說主耶穌『死了』，而說『斷氣了』(參太廿七50；可十五37)或『將靈魂(原文和氣同字)交付神了』(參約十九30)，這表示祂的死不是由於自然的原因或由於耗盡力量，乃是祂自動的把氣息(即靈魂)交付給神。
﹝話中之光﹞(一)主的性命不是被人奪去的，祂乃是自願為羊捨命(參約十15，18)。
(二)主耶穌一說：「父阿，我們將靈魂交在你手?。」祂的「氣就斷了」，而進入了安息。這告訴我們一個屬靈的原則：我們若遭遇痛苦、為難，當將一切完全交託給神，就能享受心靈的安息。
(三)本節啟示基督十字架兩方面的靈：(1)對神完全交託──「父阿...交在你手?」；(2)對自己完全死絕──「氣就斷了」。
【路廿三47】「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神說：『這真是個義人。』」
﹝文意註解﹞『百夫長』是負責在場監督兵丁執行死刑的軍官；他見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形(參46節﹝文意註解﹞)，今見主耶穌獨一無二的斷氣，故認定祂必不是平常的人。
「這真是個義人，」或作：『這人真是那義者』；『那義者』與『神的兒子』(參太廿七54；可十五39)在實質上是對等的稱謂。『義人』指與神有密切關係的人。注意，不但百夫長說祂是義人，希律和彼拉多(參14~15節)、那個同釘的強盜(參41節)，都聲稱耶穌是義人。
﹝話中之光﹞(一)百夫長說主耶穌「這真是個義人」，是因為看見祂順服到死的見證；福音的真實能力乃在於此。
(二)百夫長代表不信的外邦人，因著看見主死時的情形，就不能不承認說，「這真是個義人」。信徒傳福音最有效的方法，乃是讓人在我們身上能看見主的死──亦即將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前。
【路廿三48】「聚集觀看的眾人，見了這所成的事，都捶著胸回去了。」
﹝文意註解﹞「聚集觀看的眾人，」指那些反對主耶穌的群眾，以及漠不關心的旁觀者。
「都捶著胸回去了，」『捶著胸』表示悲傷、懊悔；他們顯然是為了他們所參與的事件，感到恐懼而懷著悔恨的心情回去。
﹝話中之光﹞主是輕慢不得的；所有輕慢主的，至終都必「捶著胸」痛哭，悔恨終身。
【路廿三49】「還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。」
﹝文意註解﹞「一切與耶穌熟識的人，」與上節的『眾人』不同。
「從加利利跟著祂來的婦女們，」別處福音書均詳載她們的名字(參太廿七56；可十五40；約十九25)。
【路廿三50】「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；」
﹝文意註解﹞「有一個人名叫約瑟，是個議士，」『議士』是指他在公會的身分。
【路廿三51】「眾人所謀所為，他並沒有附從；他本是猶太亞利馬太城?素常盼望神國的人。」
﹝文意註解﹞「眾人所謀所為，他並沒有附從，」指他不贊同公會對主耶穌的判決。
「他本是猶太亞利馬太城?，」『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處。
「素常盼望神國的人，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的(參約十九38~39)，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身分(參52節)。
﹝話中之光﹞一個「素常盼望神國的人」，必不會「附從眾人所謀所為」，而能夠為真理直立不屈；也只有為真理站住的人，才是一個真正「盼望神國的人」。
【路廿三52】「這人去見彼拉多，求耶穌的身體。」
【路廿三53】「就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓?，那?頭從來沒有葬過人。」
﹝文意註解﹞「用細麻布裹好，」原文有『緊緊包裹』之意。
「安放在石頭鑿成的墳墓?，」這墳墓不是往地下掘坑，而是從山壁鑿出窟穴。本句也應驗了《以賽亞書》五十三章九節下半的話。
﹝靈意註解﹞埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的(參太廿七60)，所以在某種意義上，約瑟也埋葬了他自己；這是豫表信徒的舊人已經和主同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬(參羅六3~6；西二12)。所以在墳墓?的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。
﹝話中之光﹞(一)信徒是藉著與主一同埋葬，而與世界有所分別。
(二)「用細麻布裹好，」信徒的生活行為應當乾淨、聖潔、柔細、均勻，不可容罪在必死的身上作王(參羅六12)。
【路廿三54】「那日是豫備日，安息日也快到了。」
﹝文意註解﹞安息日是禮拜五下午六點日落之後，到禮拜六下午六點日落為止。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。
【路廿三55】「那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓，和祂的身體怎樣安放。」
﹝話中之光﹞這些婦女代表平常、軟弱、被人輕看的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃(參可十四50)時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(參徒三15)。我們要作主的見證人，便須跟從主直到死地。
【路廿三56】「她們就回去，豫備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」
﹝話中之光﹞(一)救主耶穌為全人類和萬有成就了救贖，對一切神所揀選的人，甚至對全宇宙，乃是真安息。
(二)我們若真與基督同死、同埋葬(參羅六4)，就必全然安息，再無掙扎痛苦。
── 黃迦勒《路加福音註解》
資料來源: http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/42Luke/42CT23.htm
新增日期: 2008/06/14
狀態: 已經過審核
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