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拾 穗

創世記 全書

創二十二1~2】「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這?。神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」

獻燔祭是必須用火燒掉的。神所有的應許是在以撒身上，把以撒燒了，豈不是把神的應許燒了？這是因為神要讓亞伯拉罕學習一個最深的功課，就是：所有神所賜給我們的，我們都不可與它發生直接的關係。不只憑著血氣所得著的是不對的，就是憑著應許所得著的，如果用屬血氣的手來抓住它，也是不對的。許多基督徒的情形是這樣：在以撒沒有生以先，他們看神是父；在以撒生了之後，他們的眼睛是看以撒，就不再看神是父了。

以撒是神所給的恩賜。我們在神面前最大的危險，就是在沒有得恩賜以先，我們的手是空的，我們會與神交通，與神來往；等到得著恩賜之後，我們的手是滿的，就不與神交通，不與神來往了。神要在這?教訓我們一個功課，就是要把恩賜擺在一邊，我們要完全住在神?面。人的肉體沒有徹底受對付的時候，人總是住在神的恩賜?，而忽略了神自己。
31 神吩咐亞伯拉罕獻以撒卻又禁止，何故？創廿二1－14】

答：神為了要試驗亞伯拉罕的信心（1，來十一17，雅一3，4），所以命令他作這件獻人為祭的事。本來，神曾應許以撒作多國的父，建立他的後裔（十七16，19，廿一12），可是，在他還沒有生子立後之前，就要被殺，這事實在令人費解。但神是無所不知的，他本不用試驗就能全知道亞伯拉罕的心；神所以要如此行，為要表明亞伯拉罕信心的實在，他是全心順服的敬畏主，並非愛兒子過於愛主（3－6）。為要使他因信心受試驗，得著稱讚、尊貴和榮耀（十二2，十七4，廿三5，彼前一7）。再者，在亞伯拉罕的時代，以孩童獻為祭物，乃是常有的事。在12節這裡記載：「天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。」可以顯明神本是不喜悅這種獻人為祭的惡俗，所以他就命令禁止（參利廿1－4）。不過藉著這件奇事的發生，又能叫人看見亞伯拉罕相信神使他的獨生兒子能從死裡復活過來（來十一17，19），並且他也深信「神必自己預備作燔祭的羔羊」（8）。由此可知，他的信心乃是過於他所能想像到的事，他在此不知不覺中已經說了豫言（約一29），同時又因獻祭的所在（創廿二2），就是二千年後耶穌基督被釘十字架的地方（據說各各他山，即是古時摩利亞山），原為建聖殿的所在（代下三1）－－處處表明亞伯拉罕獻祭這一幅圖畫，就是基督救贖世人這件大事的影兒呢！

【創二十二5】「你們和驢在此等候，我與童子往那?去拜一拜，就回到你們這?來。」

現在亞伯拉罕達到了成熟的地步。他對於「祭」這個字連題都不題，因為從他的眼光看來，這是敬拜！除了神的自己之外，連神所安排的最要緊的工作，都算不得寶貴。神甚麼時候要他放下，他就放得下。所有的都為著神，他一點都不與神爭執。

【創二十二7~8】「以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這?。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那?呢？亞伯拉罕說：我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔。於是二人同行。」

在亞伯拉罕要把以撒去獻給神的時候，以撒只問一個問題，就是「燔祭的羊羔在那?呢？」這是他惟一的問題。但是，就是在他問這一個問題的時候，他父親回答說：「神必自己豫備。」這是以撒的特點。以撒的特點就是享受神的豫備。神有一個豫備，我們進到那一個豫備?去，這就叫作以撒。


【創廿二14】「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒，直到今日人還說，在耶和華的山上必有預備。」

以撒似乎只發過一個問題，就是：『燔祭的羊羔在那?呢』(創廿二7)？這是以撒的特徵。他做後嗣的特權，就是簡單的接受他父親所給他的一切。他不必自己挖井，只要將『亞伯拉罕在世之日所挖的井…重新挖出來』(創廿六18)就可以了。甚至連他個人的婚事，也由父親負起責任，為他籌謀一切。所以他一點不必多費心力去尋找他那位合意的終身伴侶。最後，連他本人埋葬的墳墓，也是他父親在世時早已矮妥了的。

我們也像以撒一樣，是生長在一個富有之家。凡父神為我們所預備的一切，我們只要白白的領受就好了。以撒的神也就是我們的神，祂豈不是一位樂意施恩的神麼？

【創廿二16】「你既行了這事...」

神吩咐亞伯拉罕將以撒獻上這件事，從人的觀點來看，完全有背於神先前的應許，但亞伯拉罕順服神，他知道神的話絕不能廢去。因著他肯這樣作，使神能夠將他作成一個器皿，祝福萬國。「你既」原文作「因為」。這說出當我們敢信靠神的時候，神纔有機會作事。

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