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使徒行傳導讀

使徒行傳 全書

一、內容要義
本書係新約聖經的第五卷（太，可，路，約，徒），列為一卷歷史書，其重要內容係記載主的升天，五旬節聖靈的降臨，門徒宣徒，建立教會，醫病行神蹟，為主作見證，遭遇逼迫患難，受審判等。總觀全書，大半是彼得和保羅的言行、傳道工作的記錄，是記述基督福音如何由耶路撒冷移至敘利亞的安提阿，經小亞細亞、希臘、而伸展到羅馬的全部過程事實。故本書乃基督教起始之最早記載，亦為教會歷史中，自第一世紀流傳至今，最有價值的史書，令人有百讀不厭之感。

二、本書著者
全書中未見其名字，但我們根據一1∼2節，與路加一1∼3節記載相似的序言意思，以及兩書文章的語氣，並所用之醫學名詞（路四38；八43∼44；徒三2∼7；十三11；廿八8）等情形看來，顯然是所謂親愛的醫生路加所寫（西四14），此為早期教會領袖，如愛任紐，革利免，特土良等人皆予證實者。

三、書名之稱
本書從一章一節看來，可說是路加福音的後書（路一1∼3），且本書與前四福音書的內容，有其相同之點，乃為專記基督耶穌留在地上的事蹟，故有「第五福音」之稱。在本書中提到「聖靈」二字就有50次，較四福音中所提到的為多，因從頭到末了，都是述說聖靈的工作，所以又有人稱之為「聖靈行傳，或聖靈福音」，然總以「使徒行傳」為本書之名稱，最為洽當，因書中所提的，確是使徒們的行傳，也就是復活升天之主，藉著眾使徒透過聖靈的引導，在地上工作的行傳。以至於今日，仍有千萬個使徒，在接續祂的工作，所以說本書是一卷未有終結的書，直等到國度期間，則全部的使徒行傳，才能結束而完成。

四、時地對象
本書約自主後63至65年間於羅馬寫成，大概是保羅在羅馬兩年被囚的末期（徒廿八16∼30），其對象乃達與提阿非羅，書中內容所包括的時間，自主後33至65年，約有32年的時期，全書未有提及保羅如何殉道，以及耶路撒冷被羅馬提多將軍如何攻陷之事（A.D.70年），顯見本書是在這兩件事發生之前所寫成的。

五、時代背景
使徒時代，是正當羅馬帝國統治廣大版圖的時代，那時地中海的四圍列國，皆受其管轄與治理，使法律與語言亦均統一，人民可以自由交通來往，使徒們傳福音的工作，內受本國猶太人的逼迫相攻訐，甚至於因他們控制於羅馬政府執政掌權者的面前；而令使徒們受到審判和制裁，惟在此時期，羅馬政府對於宗教之信仰，容許有相當限度之自由，且因國內之希臘語言甚為通行，使深諳這種語言的保羅，能在各處旅行佈道沒有限制，能在羅馬帝國境內工作，與各樣的人來往交談，見證基督，使福音得以遍傳外邦各國，領人歸主，建立許多教會。

六、本書主旨
乃是繼續前書路加福音而寫，記述升天之主耶穌，如何應驗祂對門徒的應許，使他們所履行的大使命，是在聖靈引導之下，如何逐漸擴大傳播，由耶路撒冷，而猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，為祂作見證（一8），使提阿非羅認識耶穌基督為救世之主，使萬民作祂的門徒（太廿八19∼26），進而建立神的教會。

七、本書特點
本書是使徒們旅行各地傳道的紀錄，復興教會的見證，其特點與重要性如下：
　 （1）本書不僅是路加福音的續寫，也是四福音的繼續，馬太福音最後提到復活（廿八6），馬可福音最後提到升天，（十六19），路加福音最後提到等候聖靈（廿四49），約翰福音最後提到主的再來（約廿一22），本書開始就承接這四方面（一3，5，9，11）。
　 （2）本書是第一本早期教會卅多年的開拓史，書中記述教會蒙主引導，如何發展，如何建立復興的史實，惟有本書存在，才能明瞭早期教會歷史發展的過程。
　 （3）本書是前四福音和各卷書信中間的橋樑，把福音帶到教會，建立教會，廣傳福音真理，以至於外邦發展的歷史，若無本書，則與書信分裂，歷年信徒就無從知道教會歷史的事蹟。
　 （4）本書不但稱為使徒行傳，且被稱為聖靈行傳，或稱聖靈福音，因書中多論聖靈工作，如聖靈之浸，聖靈充滿，聖靈設立，聖靈差派，聖靈同工，聖靈引導等，從頭至末，處處述說聖靈的運行，成就奇妙的大事。
　 （5）本書是聖靈降臨，使徒們得能力，廣傳福音，搶救靈魂，發展新約教會的工作，無始無終。原因承接路加福音，後啟教會的歷史，故本書是四福音的結尾，又是各書信的開端。各時代的使徒們繼續擔負主的大使命，向普天下去傳主福音，建立教會，使教會聖工與歷史，向未來的時期繼續發展。

八、主要信息
本書主要信息，乃繼前書路加福音，記述復活升天的耶穌基督，藉著聖靈引導門徒進行主的大使命遍傳福音，使天下萬民作祂的門徒，為祂作見證（太廿八19∼26；可十六15；徒一8）。

九、分段綱要
本書共廿八章，根據內容要義，聖靈工作的程序，可分為三大段如下：
　 （1）在耶路撒冷　一至七章。
Ａ、等候聖靈恆切禱告……一章。
Ｂ、五旬節聖靈充滿……二章。
Ｃ、聖靈的神蹟和見證……三章。
Ｄ、使徒傳道大遭逼迫……四章。
Ｅ、使徒受害喜配受辱……五章。
Ｆ、教會初次選舉執事……六章。
Ｇ、司提反首先為主殉道……七章。
　 （2）在猶大全地和撒瑪利亞　八至十二章。
Ａ、掃羅興起殘害教會……八1∼4。
Ｂ、撒瑪利亞福音興旺……八5∼40。
Ｃ、掃羅蒙召悔改歸主……九1∼30。
Ｄ、彼得在各地醫病傳道……九31∼十48。
Ｅ、彼得見證外邦蒙恩……十一1∼18。
Ｆ、彼得被囚與得釋放……十二章。
　 （3）在外邦直到地極　十三至廿八章。
Ａ、門徒在各地傳道……十一19∼20。
Ｂ、保羅第一次行程……十三∼十四章。
Ｃ、耶路撒冷首次會議……十五1∼35。
Ｄ、保羅第二次行程……十五36∼十八22。
Ｅ、保羅第三次行程……十八23∼廿一17。
Ｆ、保羅被捕公開聲明……廿一18∼廿三10。
Ｇ、保羅第四次行程……廿三11∼廿八16。
Ｈ、保羅被囚與釋放……廿八18∼31。

十、關係書卷
　 （1）本書是路加福音的繼續，路加福音是論耶穌一切所行所教訓的事，從開頭到祂升天為止（一1∼2）；而本書是論到耶穌升天以後，藉著祂所差遣來的聖靈，所行所教訓的事。
　 （2）本書是四福音的繼續，四福音是記載耶穌在地上所作之工，四福音論到耶穌道成肉身，表彰神的奧秘，叫人看見神而人的耶穌，在世所行的事蹟，而本書乃是論到耶穌藉著聖靈，表彰神的奧秘，叫人看見人而神的耶穌，在人中間所行的事蹟。
　 （3）本書是各書信開端，論到使徒們如何得能力，旅行外邦各地宣講主道，傳揚福音，引人歸主，設立教會，發展聖工經過的史事，而各卷書信是使徒們對於各地設立教會以後，講解教會真理，造就信徒靈命，堅守純正信仰，以及愛主愛人，事奉真神之道。

十一、研讀提要
本書內容篇幅較路加福音略短，比其他三福音都長，書中處處充滿聖靈運行的工作，令人讀之興奮不已。
　 （1）先將本書從頭至尾讀覽一遍，對於主升天以後，聖靈降臨，使徒們得著能力，向外邦各國宣道，建立教會，見異象行神蹟奇事，為主作見證等全部歷史有所瞭解。
　 （2）本書與路加福音同為路加一人執筆，是路加福音的繼續，也是四福音的繼續，關於耶穌道成肉身，降世為人，傳道，行神蹟，醫病趕鬼，受死，復活，升天，聖靈降臨，以及門徒們的佈道事工等，前後連貫，敘述詳盡，須一同參考讀悉。
　 （3）本書是新約各書信的開端，有本書記述眾人蒙恩得救，教會之建立與形成，使徒們佈道腳蹤，因而才有達與各教會書信之起源，講道教訓，闡明教會真理，造就信徒靈命增長，給眾教會信徒，帶來勸勉，安慰和祝福，前後歷史與信息一脈相通，見證合一，須同時分別參考研讀。
　 （4）本書第二章，記述五旬節聖靈降臨，門徒們都被聖靈充滿，聖靈大大作工，藉著彼得佈道成功，數千人歸主，這是首次的大復興，必須留心一讀，便得靈性的奮興。（參四4；八5，14∼17；十1，34∼48）。
　 （5）本書第六、七章，記述司提反滿得恩惠能力，行大奇事和神蹟，被公會捉拿，當眾伸訴，述說古事引為殷鑑，其長篇大論，教訓罪責，為被害之義者基督作見證，以致遭眾惱怒，用石頭打死，為主殉道，須同時參考創世記，出埃及記，前後思想研讀，以期信心堅定，愛主更深。
　 （6）本書第九章，為記述保羅在大馬色蒙主光照，人生轉變，悔改認罪歸主，為主所揀選重用開始，他從安提阿出發，到各處去旅行佈道，其行程共有四次，第一次自十三4至十四26節。第二次自十五36至十八22節。第三次自十八22至廿一17節。第四次自廿二11至廿八16節。這四次行程經過地中海沿岸，小亞西亞各城各邦，最後到達羅馬（參閱聖經地圖）。需要細讀，對於保羅蒙召見證與他的佈道腳蹤概可瞭然。

十二、注意要點
在本書中有關書名，人名，地名，節期，及其他事件，略舉解釋如下：
　 （1）使徒行傳非路加所起之名，他稱路加福音為前書（一1），顯見他看本書為後書，後有人稱本書為聖靈行傳，或稱聖靈福音，或第五福音，或復活主的行傳等等不一而定。
　 （2）使徒一詞，其原文的意義是奉差遣者，凡是奉差遣為主作工傳福音的人，從廣義來說，都是使徒，因在聖經中使徒並不限於十二個，此外還有如保羅，巴拿巴（十四14），提摩太，西拉（十六1∼25；帖前一1；二6），以及眾使徒（林前十五7）等，不及備舉，因此，本書所提的確是使徒行傳，名副其實，而是一卷沒有終結的書，直到國度期間始告完成。
　 （3）主耶穌復活後，留在地上四十天之久（一3），目的是在活活的顯給使徒看，講說神國的事，囑吩他們等候接受聖靈，指示他們前面工作的路線（一3∼5，8）；主指示完了便被接升天，祂還要再來（一9∼11）。這事已有先知的預言（亞十四5），主自己的應許（太廿四44），天使的保證（一10∼11），聖靈藉著聖徒一再的提示（帖前四16；來十37），叫人確信無疑。
　 （4）賣主猶大自殺身亡以後，眾人經過禱告，用搖籤的方法，結果搖出馬提亞來，將他與十一使徒同列（一23∼26），這種搖籤原是舊約的方法（箴十六33；參斯九24；結廿一21），是最後一次的使用，在五旬節聖靈降臨以後，這種決斷事情的方法不再有了。
　 （5）五旬節是猶太人三大節期之一，是在基督復活後五十日，也就是升天後之十日，聖靈降臨（一3∼9；二1∼13），是福音時代的開始，是教會的設立，這個五旬節是在七日的第一日，是在禮拜日，因此這也是信徒遵守禮拜日原因之一。
　 （6）在本書中提到的亞拿尼亞有三人：一、賣了田地供給使徒公用的人（五1∼11）；二、大馬色訪問掃羅的門徒（九10∼19）；三、在公會審判保羅的一位大祭司（廿三2∼3；廿四1）。這三個同名的人需認明之。
　 （7）聖靈降臨的能力大作工，首次是在耶路撒冷（二1∼4）；再一次是在撒瑪利亞（八5∼14；一17）；又一次是在該撒利亞（十1，34∼48）。這三次在各處的見證，是藉著使徒的宣講把福音傳開了，都是由於彼得的引進，因為天國的鑰匙交給他了（太十六19）。
　 （8）在本書中提到安提阿，一、是在敘利亞的安提阿，建於主前三百年，為教會中心，是福音傳遍外邦為首之發祥地，門徒稱為基督徒，是從這裡起首的（十一19∼26；十三1∼3）。二、是在小亞西亞之弗呂家省內彼西底的安提阿，原是一座大城，以後成為荒郊，保羅首次旅行佈道時，經過此地講道，有許多外邦人信王（十三1∼3）。
　 （9）本書記載保羅，在他蒙恩得救之前後，共有六次到過耶路撒冷；第一次，他在耶路撒冷逼迫教會，喜悅司提反被害（七58∼60；八1∼3）。第二次，他得救後，從大馬色到耶路撒冷，由巴拿巴介紹與二位使徒相見（九26∼29；加一18∼19）。第三次，他和巴拿巴從安提阿帶著捐項，送到耶路撒冷（十一29∼30；十二25）。第四次，他和巴拿巴為了割禮的問題，從安提阿上耶路撒冷，與使徒和長老交通（十五1∼5，12；加二1∼10）。第五次，他在該撒利亞下船，到耶路撒冷去問教會安（十八22，23）。第六次，他由該撒利亞與幾個門徒同去耶路撒冷，問候弟兄們安，並且述說神在外邦人中間所行的事，此為最後一次，以後就被捉拿捆綁（廿一8；15∼20），解送到羅馬去了。
　 （10）七日的第一日，聚會擘餅（廿7），基督徒在此日聚會；猶太教徒是在七日的末了一日，即安息日聚會。七日的第一日，是主從死裡復活的一日，也是主向門徒顯現的那日子，也是門徒擘餅記念主的日子，所以當時門徒稱那日為主日（啟一10）。自主復活以後，信徒聚會就在主日舉行（參路廿四33；約廿19∼26；林前十六1∼2）。
　 （11）本書全部使徒行傳的工作，是復活升天之主，特別揀選彼得和保羅兩個使用的器皿，從一至十二章，大部分以專記彼得的職事；從十三至廿八章，大部分以專記保羅的職事。主用他們事奉的工作，很有相同之處，例如：見證耶穌復活（十四36；十三16∼41），斥戒行邪術法術（八9∼24；十三6∼11），以影兒、圍裙醫病（五15；十九12），生來瘸腿行走（三8；十四10），大比大起來，猶推古復活（九40；十四10），拒人敬拜他（十25∼26；十四14），按手聖靈降下（八17；十九6）。彼得的工作是從耶路撒冷出發（一13∼15；二14）；保羅的工作是從安提阿出發（十三1∼7），這二使徒的事奉恩賜與能力，是我們所要注意的。
　 （12）本書是一卷沒有結束的書，因為主復活升天後，藉著聖靈降臨在地上運行的工作尚未結束，到現在仍繼續進行，現時代使徒們傳福音的工作，一直在繼續進行中，所以本書未能有終結。

十三、本書年表
這一卷早期教會歷史事蹟，敘述詳細而準確，惟關於各樣事蹟發生年代未有記明（十一26；十八11；十九10；廿31；廿八30），書中只有記載希律王之死（十二23），可以確定其年分，乃在主後44年，基督受死、復活、升天，通常認為是在主後29至30年間，其他事項年代，大都是由推斷而定，依主降生年代，比現在所用公元，要早三、四年，全書有關事項可列年表如下：
（1）五旬節，教會在耶路撒冷被建立——主後30年（徒二1∼42）
（2）司提反殉道並教會的漂流——主後34年（徒七54∼八2）
（3）掃羅悔改歸主——主後34年（徒九1∼19）
（4）保羅歸主後第一次到耶路撒冷——主後34年（徒九26∼28）
（5）哥尼流歸主——主後35年（徒十1、2）
（6）保羅、巴拿巴在安提阿，外邦教會建立——主後42年（徒十一19∼28）
（7）保羅第二次到耶路撒冷——主後44年（徒十一30，十二25）
（8）雅各殉道，希律王之死——主後44年（徒十二1、2、23）
（9）保羅、巴拿巴第一次旅行佈道——主後45∼49年（徒十三4∼十四28）
（10）耶路撒冷會議——主後50年（徒十五1∼34）
（11）保羅第二次旅行佈道——主後50∼53年（徒十五36∼十八22）
（12）保羅第三次旅行佈道——主後54∼57年（徒十八23∼廿一17）
（13）保羅到耶路撒冷——主後58年（徒廿16，廿一17）
（14）保羅在該撒利亞——主後58∼60年（徒廿三33）
（15）保羅最終在羅馬——主後61∼63年（徒廿八16）

十四、史地簡介
在本書中記有許多地名，不勝枚舉，惟就幾處比較重要的地方，略述如下：
　 （1）居比路－－意佳美，為地中海東部一個華美豐富的大島，離腓尼基400里，東西長約450里，南北寬約120里，有許多猶太人居住此島，島內多產銅礦，巴拿巴和拿遜是島上的人（徒四36；廿一16），因司提反的事，遭患難四散的門徒，有人到這裡向猶太人講道（徒十一9；參七54∼八4）。保羅和巴拿巴第一次旅行佈道，曾經到過這裡（徒十三4），主後170年，住在這島上的猶太人，背叛羅馬，殺戮島上服從羅馬的許多人，因此，羅馬出兵前來，將島上的猶太人除滅。此島現名塞浦路斯，原為英國屬地，西元一九六○年八月十六日，獨立為共和國。
　 （2）大馬色－－意審判者，位於黑門山西面肥沃的高原上，高出海面230丈，為古代敘利亞的名城，離耶路撒冷400里，建於平原中間，四圍各30里，有亞羅拿、法瑯法兩河流的水，由平原經過，為內地亙古以來的大商埠（結廿七18）；在新約時代，此城為亞拉伯人亞哩達王所管轄，服屬於羅馬（林後十一32）；保羅曾在大馬色的路上，蒙主光照，受了感化而歸主，作了大使徒（徒九全）。大馬色自古至今，仍是一個通商大埠，現人常稱為大馬士革，即敘利亞之首都。
　 （3）該撒利亞－－意該撒的城，為巴勒斯坦海濱之一座大城，離迦密山南約65里，耶路撒冷西邊210里，主前40年後，為羅馬分封之王大希律所建，非常華美，因要求該撒皇喜悅他，所以名為該撒利亞，希律亞基帕，是在這城被蟲咬死（徒十二19），腓利在這城住了多年（徒八40；廿一8），彼得曾在這城哥尼流的家裡傳過道（徒十全），保羅也在這城講過道（徒十八22；廿一8），且在這城被監禁了兩年（徒廿三23∼廿七2）。
　 （4）約帕－－意美麗，為距離耶路撒冷，東北900里之海口，近地中海岸的一個碼頭，所羅門王建殿時的材料運送，都由此登岸（代下二16），所羅巴伯重建聖殿的材料，亦由此上岸（拉三7），先知約拿曾在此地上船逃往他施（拿一3），彼得曾在這裡使大比大復活，也在此地看見異象（徒九32∼43；十1∼23）。
　 （5）馬其頓－－意擴展，本係國名，在希臘北部，新約時代屬羅馬國的一省。保羅初進歐洲傳道時，曾見異象往馬其頓去（徒十六9），屬於這省的城邑，有腓立比，帖撒羅尼迦，暗妃波里，亞波羅尼亞，庇哩亞，這些城的教會都是保羅設立而牧養的（徒十六10；十七14；十九21∼22；廿1∼6；林前十六5；林後一16）。馬其頓一帶的教友都有堅固信心（徒十七11；腓四10∼15；帖前二8，17∼20；三10），女信徒亦極熱心慕道（徒十六13∼14；腓四2∼3），從馬其頓教會來服事保羅的人，有該猶，亞里達古（徒十九29），所巴特，西公都（徒廿4），及以巴弗提（腓二25）等人，與保羅同行同工。

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