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約翰福音導讀

約翰福音 全書

一、內容要義
本書係福音書之第四卷（太，可，路，約），其重要內容，係記載施浸約翰的見證，耶穌所行的神蹟，潔淨聖殿，講論重生，個人談道，生命之糧，赦免淫婦，世界之光，羊圈的比喻，主是好牧人，以及騎驢進城，末了的講論，為門徒洗腳，預言被賣，安慰門徒，道路真理，真葡萄樹，效法主愛，分離禱告，主的被釘受死，復活顯現等事。總觀全書，大部是記述主的演講和談話，祂所說的多於祂所作的事，其他三卷福音注重記實，本書則注重解釋。馬丁路德謂本書是唯一的，真實的，精細的，又是首要的福音，且是全部聖經的注解，誠然如此，全書要理，乃在表明基督永生之道，為信徒認識基督，追求生命靈糧必讀之書。

二、本書著者
為使徒約翰，意神的恩賜，與舊約希伯來文約哈蘭同名同意（代上三15；拉八12），他是漁夫西庇太的兒子（太四21），母名撒羅米，可能為主母馬利亞之姊妹（太廾七56；可十五40；約十九25），家資富有，曾以財物供給耶穌和門徒（可一20；路八3）。約翰原為施浸約翰的門徒，因聽他講耶穌是神的羔羊，就跟從了主（約十八15；一35∼40）後來耶穌在加利利海邊行走，看見約翰與其兄雅各在船上補網，就呼召他們，選為十二使徒之一（太四21∼22；可一19∼20；太十2；可三17）。耶穌給約翰起名叫雷子，似乎表示他的急烈性情（可三17），曾經禁止別人奉主的名趕鬼，要求天上降火燒滅撒瑪利亞人（可九38；路九54），他時常伴隨耶穌，不離左右（可一29；五37；九2；十四33），為耶穌所愛三門徒中最親愛的一門徒（約十三23；十八15；十九26；廿2；廿一7，20，24）。當主釘十字架時，他就站在十字架旁，並受託付將主母接到自己家裡（約十九26∼27），主復活時，他往墳墓那裡觀看（約廿一2∼8），他和彼得是十二門徒中之領袖，當主升天以後，他們同在耶路撒冷工作（徒三1；四13；加二9），又往撒瑪利亞傳道（徒八14）。
根據遺傳說法，約翰在晚年到了以弗所，寫了約翰福音和約翰壹、貳、叄書，主後九十五年，羅馬暴君豆米仙（Domitian）下令將他拘捕，帶到羅馬受審定罪，要將他下在燒滾的油鍋裡，但因他工作尚未完畢，蒙主施恩拯救，未致遭殃，後來被處流刑，放逐充軍至拔摩海島（愛琴海中一荒島），在那裡得主啟示（啟一1，4，9；廿二8），及至豆米仙王死後，尼法（Nerva）王善待基督徒，釋放約翰返以弗所，活一百歲安然去世。

三、時地對象
本書約自主後75至80年間，寫於小亞細亞的以弗所，其對象乃為當時代的教會與信徒，那時前三福音書早已流通在眾教會之間，本書記載事蹟，所包括時間約有七年（AD二十六∼三十三年），為約翰所寫新約五卷書中最早的一卷（約，壹，貳、叄，啟）。古代教會與教父們，如愛任紐，亞力山大革利免，俄利根等多人，承認本書為約翰所著無疑。

四、時代背景
耶穌使徒約翰，為應當時代的教會和信徒的需要，為對付教會被異端蜂起侵入而寫本書（參加拉太、歌羅西二書），原因在一世紀末，教會中異端紛起，這異端叫智慧派，此派有謂耶穌不是真神，有謂耶穌不是真人，或是一個普通人，直到祂受浸聖靈降在祂身上，才作神的器皿，被神所用。有謂耶穌是受造者，信祂不能得永生等情混亂主道神格，因此，當時各地教會監督，紛起要求約翰寫書，來證明主的神格和工作，那時只有他曾親眼見過主所作的事，親耳聽過主所講的道，能為主作這樣的見證（廿一24；約壹一1∼4）。於是聖靈啟示他來講明基督實在的本性，是拿撒勒人耶穌，是彌賽亞，是基督，是神的兒子，肉身顯現，證明耶穌是完全的神和完全的人，叫人因信祂而得重生進入永生。

五、本書主旨
乃在論到耶穌是父神懷中的獨生子，是道成肉身的神，注重基督的神性（一14∼18；廿一31），證明祂是與神同體，同尊同榮，同權能，同生命（廿）與父神原為一（十30；十七1∼5；來一3）。祂是如何道成了肉身，來到世間，充滿神的慈愛恩典，好叫一切相信的人，將祂的生命之道表彰出來（一14；腓二15∼16），因之，就「相信」或「信」字而言，在本書中使用最多，共有97次，由此可見本書福音之重要性了。

六、本書特點
本書與前三福音有所不同，前者為符類福音，多記耶穌所行的事實，以行動來表現真理。本書則大部分記載耶穌所講的真理，以真理來解釋行動，乃為獨特福音，例如：
　 （1）本書自開端即論生命之道（一1∼18），自十二章12節至本書末了，專記耶穌入京遇難一週之事，較其他三福音書更為詳細。
　 （2）約翰未記前三福音所記的比喻，卻多記耶穌所講之道（三1∼15；四1∼38；五29∼47），多記論祂自己所用的比喻（六35；八12；十9∼11；十四1∼31；十五1∼16），且在所記的八個神蹟內，有六個神蹟是前三福音所未有的。（二1∼10；四46∼54；五1∼15；九1∼7；十一1∼46；廿一1∼12）。
　 （3）本書多論耶穌的神性，與教會要道，又稱為神靈福音，或說神道福音。書中論到基督有聖父（五37；八18），聖子（一14；十八37），聖工（十25；五39），聖經（五39∼46），約翰（一7；五35），聖徒（十五27；十九35），聖靈（十五26；十六16）等七層之見證。
　 （4）在本書中的常用字如：住，相信，真的，真理，實實在在，見證，黑暗，光，生命，愛，永生，明明的，遵守，顯現，猶太人，世界，顯示本書最為基督徒所需要，閱讀本書比前三福音更易了解而願接受。
　 （5）本書對於潔淨聖殿（二14∼16），五餅二魚神蹟（六5∼14），醫好瞎子（九1∼41），主為門徒洗腳（十三4，5，12），猶大賣主（十八1∼14），受難情形（十八∼十九），探視墳墓（廿1∼8）等許多事實記載，特別詳細而清楚。
　 （6）本書特用字如：父，在原文共用二一○次；我父，三十五次；信，九十九次；世界、猶太人，七十一次；知道，六十一次；榮耀四十二次；裡面，四十一次；生，十七次；生命，二十三次；賜生命，三十六次；作見證，三十三次；真理，二十五次；實實在在，二十五次；光，二十三次；此外如：道，獨生子，從神出來的，我將命捨去，實實在在的，這世界的王，末日等字只見於本書。
　 （7）約翰是用希伯來人的文學思想寫作本書，雖用希臘文字，但其文句構造，字眼運用，完全是希伯來化，所用字句如羔羊，活水，嗎哪，牧人，與葡萄樹等。此外，其神學理論，也是基於舊約神學思想而來，如救恩是從猶太人出來的（四22），摩西所寫的基督（一45；五46），銅柱預表（三14；民廿一4∼9），嗎哪史實（六32；出十二13∼35），逾越節羔羊（十九361；出十二∼38），活水江河（七38；民廿8，11），火柱（八12；出十三21）等。並且也常提到應驗舊約預言的語句（約十三18與詩四一9。約七42與撒上十六1，彌五2。約十九24，36，37與詩廿二18；六九21；卅四20；民九12；亞十二10。比較約二22，廿9），其目的乃是希望讀者明白聖經真理，相信耶穌基督（十九35；廿31）。
　 （8）約翰係直接引用希伯來文舊約聖經，在十四次引用舊約經文中，有三次與七十士譯本不同（六45；十三18；十九37；賽五四13；詩四一9；亞十二10），他是直接從希伯來文譯出，而未用七十士希臘文譯文，此乃本書之特點。

七、獨記神蹟
本書共記八個神蹟，除第六章二神蹟外，其餘有六個是前三福音所未記的；變水為酒（二1∼10），醫治大臣之子（四46∼54），醫好卅八年病人（五1∼9），醫治生來瞎子（九1∼7），使拉撒路復活（十一1∼46），叫使徒得魚（廿一1∼12）。

八、特記講道
本書特記耶穌講道：與尼哥底母論重生（三1∼15），與撒瑪利亞婦人談道（四1∼38），與猶太人論聖經（五39∼47），且多記主用自己喻道：生命之糧（六35），世界之光（八12），群羊之門（十9），好牧人（十11），道路、真理、生命（十四1∼31），真葡萄樹（十五1∼16）。

九、主要信息
本書主要信息，是論到主耶穌基督是神的兒子，與父神原為一，祂是以神子的身分，將父神表明出來，彰顯神的生命、慈愛、恩典與榮耀之光，叫凡信祂的人，因祂的名得生命，作神的兒女（十30；廿31；一12）。

十、分段綱要
本書共廿一章，根據內容要義，可分為五大段如下：
　 （1）神子耶穌道成肉身的見證　一章。
　 （2）神子耶穌講道與行神蹟　二∼十二章。
　 （3）神子耶穌別離門徒的行事　十三∼十七章。
　 （4）神子耶穌的被賣與受死　十八∼十九章。
　 （5）神子耶穌復活與顯現　二十∼廿一章。

十一、關係書卷
　 （1）本書與前三卷符類福音的記事，很少有相符之處，前者馬太，馬可，路加，多是敘述耶穌的生平行事，多敘述耶穌在加利利傳道之事，且多記載關乎祂與大眾的事，是以行動來表現真理；他們所寫的福音書，早在本書之先已經流通各地教會之間。本書則多記載耶穌講道言論，多是記載耶穌在猶大所行的事，且多記載祂與個人的事，是約翰親眼所見，親耳所聞，親身經歷寫記福音（約壹一1∼3），並且注以說明、感想、體會和見解（參二19∼22；廿一22∼23；七37∼39；十一12∼13；49∼52）。馬丁路德說：約翰福音是唯一的，真實的，精細的，又是首要的福音，且是全部聖經的註釋。
　 （2）本書與約翰壹、貳、參書，對於相信基督，傳講生命之道，真神之愛，前後互相暉映，闡述精微，前者叫人信仰基督，獲得永生的盼望；後者叫人應當愛神，以致彼此相愛。其前後內涵道旨大義一致，目的各有不同，卻關係密切。

十二、研讀提要
本書內容篇幅較馬太，路加兩福音為短，比馬可福音較長，其中真理要道，最為豐富，需要追求，多多吸收。
　 （1）先將本書從頭至尾讀覽一遍，對於道成肉身基督真理，耶穌所行的神蹟，講論要道，教訓比喻，以及最後分離行事，受難與復活等情，能夠有所領受和瞭解。
　 （2）本書為獨特的福音，與馬太、馬可、路加三卷福音書之內容，少有相同之處，需要前後查考對讀，將各卷福音書之記事教訓，重點要道，同異之點，分辨思想，汲取靈訓。
　 （3）本書與約翰壹，貳，參書同為使徒約翰所寫，前後已將基督生命之道，真愛之神，以及叫人如何信祂而得永生完全寫記出來，這幾卷書需要參考研讀，明白領受。
　 （4）本書第一章論到道成肉身之奧秘（參提前三16），恩典真理之來源；第三章論到重生之道，神愛世人，信得永生；第四章論到活水泉源，誠實的敬拜；第六章論到永生食物，生命的糧；第八章論到世界之光，真理叫人得以自由；第十章論到主是好牧人，為羊捨命；第十四章論到主是道路，真理，生命，應許真理的聖靈；第十五章論到主是真葡萄樹，效法主愛；第十七章論到分離的禱告，信者合而為一。以上所提數章重要信息，對於信者特別需要用心研讀，領受遵行。
　 （5）在本書中有許多用詞，以及神學思想，應驗預言語句，是由舊約而來，讀者需要查考，研讀明白，認識聖經真理之真實，信而無疑。（參六項七條）。

十三、注意要點
在本書中有幾處經文意思，需要查考解釋，列舉如下：
　 （1）在本書中提到施浸約翰（一6，26，參太三13∼17，路一13，63），本書作者使徒約翰（十三23；十八15，參二項），和彼得的父親約翰（一42；廿一15），此外在使徒行傳中記有馬可的約翰（徒十二12；十三13；參第二章三項），以及在大祭司審判時約翰（徒四6）等這五個同名的約翰，讀者須認明，以免混淆。
　 （2）本書是一卷叫人認識基督，信仰真神，接受道路、真理、生命之書，與前三卷福音主旨有別，被稱為獨特的福音，或神靈的福音，為引人入聖而首要奇妙的福音，不可忽視。
　 （3）「太初有道，道與神同在，道就是神」（一1），這道的「太初」，與創世記一節的「起初」二字同為一詞（參呂譯本），但從神本身言沒有起初，所以這裡譯的「太初」，是在神創造天地以前的「太初」，是沒有時間限制的，因為祂是從亙古永遠就有（詩九1∼2），並且在亙古創造一切以前，就顯示了基督（一3；十七5，24；箴八22∼23；西一15∼17），基督就是這道，道與神同在，乃為顯明聖子耶穌與天人合而為一，原為一體的，而將基督的位格與神性說明出來。（一18；十30；十七5，23；約壹一1，2）。
　 （4）「母親，我與妳有什麼相干？」這母親二字，有小字原文作婦人（二4；十九26），按照希臘話，當時之人對於這樣的稱呼，並無輕視不敬之意（參四21；八10；廿15；太十五28；路十三12），至於「我與妳有什麼相干？」主說此話的語氣是以表示祂是神，是站在神子的地位與權威而言，因祂就要行神蹟（二6∼11），以後當以遵行父神的旨意而行的緣故（參路二49；太十二46∼50；路十一27∼28）。
　 （5）主說「你們必須重生」（三），重生二字意指再生一次，當人從母腹生下來的時候，是承受從亞當而來的肉體生命，乃為第一次的生。所謂重生，乃指人從神從聖靈，從基督，從真道而生，就是神的生命進入人裡面，人承受了神的生命（一13；三5∼6；約壹五1；雅一18；彼前一23∼25；林前四15），乃為第二次的生。這是人要悔改認罪，相信基督為救主，從一個有罪的必死的生命，改變到一個聖潔的，得救的，永生的生命（路十三3；約壹一9；徒三19；約三14∼17，36；羅六22∼23；十9∼10）。
　 （6）「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（三16），這是新約中最寶貴的一個應許，一個獨一無二的宣告。馬丁路德謂：「這一節是一本小聖經，是全部聖經的縮影，因聖經從開始到結束，都是在講這一節的信息，古今世界千萬人因這一節的話，受感信主蒙恩得救，因為在天下人間，只有祂是人類唯一依靠得救的根源」（徒四12）。
　 （7）主說：「我若為自己作見證，我的見證就不真」（五31），其意思是說，如果我為自己作的見證，過於父神為我作的見證（五32，37），過於聖經為我作的見證（五39），我的見證就是不真的。另一處主又說到：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的」（八14），其意思是說，我為自己作的見證，正與父神和聖經為我作的見證相同（八17∼18），我的見證還是真的，這兩處的話沒有矛盾。
　 （8）吃人子的肉，喝人子的血（六53），這吃與喝，是一種寓意性的說法，基督是道成肉身的人子，是從天上降下來的生命靈糧（一14；六51），所謂吃主的肉，就是要信服聖子成了人的意思，喝主的血，就是信服主在十字架上受死贖罪的意思。
　 （9）活水的江河（七38），是指聖靈說的，主對人接受聖靈的要求條件，是心靈的饑渴，需要滿足滋潤，來到父神面前追求，心門開放接受，深信天父的賜給，才能得著。（七37∼38；路十一13）。
　 （10）主說：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡」（十28），這是主的應許，人有了永生，肯定不能再在地獄中滅亡，因人蒙恩得救以後，他就是屬於主的人。從好些經文可以得到印證（三16，36；五24；六37，39；十三1；帖前五9；弗一4∼5；來七25；五9；七22；九15；約壹二1，彼前一4∼5，23；約壹五13；羅八15∼16；加四6∼7），人得救之後有了永生盼望，不會失去，就是所謂一次得救，永遠得救。但人不能因此有了得救的憑據，去任意犯罪，人若犯罪不肯悔改，是要受到懲罰（林後五10；參來九26）。
　 （11）「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了」（廿23），其意思並非指主授權給教會中某等人有赦罪的權柄，從上文來看（廿22），已很明白是主對那些接受聖靈，被聖靈感動的眾門徒所說的，因為他們受了聖靈，就有分辨的能力，能夠看出誰是真悔改，罪得赦免；誰是假悔改，罪不得赦免；並且靠著聖靈的引導，向一切的人傳悔改赦罪的道，相信的人，宣告他們罪得赦免（徒二38；路廿四47；約壹二12）；不信的人，宣告他們罪是留下了，如保羅和彼得，被聖靈充滿，曾經行過此事（徒八20∼23；十三4∼12），都是出於神的權能所作的。（三36；可二7；約壹一9；二1∼2；林前五4∼5）。

十四、史地簡介
加利利海是一個淡水湖（太四18），因其面積廣大，故稱為海，東西最寬處為十三里，南北長為二十一公里，周圍共為五十二公里，最深處為四十九公尺，低於海平面二二公尺，除了上接下流兩處，環湖皆山，尤其在海之東岸，有高一千英哩之高山，因時有狂風大作，使海浪翻騰起伏，為漁人所感困惑者（約六18；太十四24）。
加利利海在聖經中還有其他三個名稱，即基尼烈湖－－因基尼烈地而得名，為舊約時代的名稱（民卅四11；書十一2；王下十五20）。革尼撒勒湖－－因在西南面，有革尼撒勒之平原地而得名（太十34；路五1）。提比哩亞海－－因在海之西岸，有提比利亞城而得名，為分封王希律所建，以紀念在位之羅馬國第二個皇帝該撒提庇留而命名（約六1∼23；廿一1；路三1）。

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