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路加福音導讀

路加福音 全書

一、內容要義
本書係福音書的第三卷（太，可，路），其重要內容係記載施浸約翰的出生，傳道，被囚，耶穌的降生，家譜，受浸，受試探，各處傳道，醫病趕鬼，行神蹟奇事，召選差遣門徒，講論福音，各樣教訓，各種比喻，登山變像，法利賽人之禍，潔淨聖殿，預言聖殿被毀，末日災難的預兆，設立聖餐，祂的受死，復活，以及最後被接升天諸事。本書是四福音書中最長的一卷，內中充滿了主的慈愛和憐憫之心，為人所愛讀而得安慰之書。

二、本書體裁
路加對於文學造詣甚深，他用一種完整而有次序文雅的故事體裁（一3），非常優美的希臘文筆，寫下這本最為標準精純而流暢的福音書卷。書中有好些勝過今日美麗的聖詩，例如馬利亞頌（一28∼37），撒迦利亞頌（一68∼79），尊主頌（一46∼55），榮耀頌（二14），西面頌（二29∼31）等，至今猶為人所喜愛歌唱。此外，路加善用對比方式記述許多相反的人事和物，例如女人與西門（七37，40），馬大與馬利亞（十38∼39），撒迦利亞人與祭司和利未人（十31∼33），忠心與不忠心的僕人（十二42，46），小兒子與大兒子（十五12，25），上帝與瑪門（十六13），財主和拉撒路（十六19∼20），一個與九個長大痲瘋的人（十七15，18），稅吏與法利賽人（十八10∼13）等描寫情節鮮明而動人。

三、本書著者
我們從一1∼4節及使徒行傳一1節中看出「我」字，本書乃指為路加（意發光）所寫，他的名字在新約中提到三次，被稱為親愛的醫生（西四14），為保羅的同工（門4），在保羅將要殉道受難的時日，與他同在一起（提後四11），這三處經文也將說到馬可和他相伴同工，路加是未受割禮的外邦人（西四10，11，14）。據傳說，他是敘利亞的安提阿人，因他多次述說安提阿的事（徒六5；十一19∼27；十三1；十四26；十五22，23，30，35；十八22），保羅四次出外旅行佈道，其中三次有路加同工（徒十六11∼40）。他的為人忠心謙卑，甘心事主，除寫本書之外又寫了使徒行傳，在這兩卷書中，常見一些醫學及生理學的名詞（路四38；八43；十四2；徒廿八8），可知他不但是一位醫生，也是一位文學家，且是被神所揀選重用的器皿。據古教父們的傳說，他的最後結局善終，在希臘國離世見主。

四、時地對象
本書約自主後六十三至六十八年之間，寫於該撒利亞，即當保羅在該撒利亞被監禁之時（徒廿五4），所包括的時間約有三十九年，其對象不僅是為提阿非羅寫的（參十三項1條），也是為一切信徒和外邦人如希臘人寫的，所以對於猶太人的地名和風俗等多作解釋（參一26；四31；廿三33，51；廿四13；廿二1；徒一12；十一3），且少引用舊約上的話，卻多注重與外邦人有關係的事，無論對於一般讀者或學者都甚適合，知道所學之道都是確實的（一1∼4）。

五、本書主旨
乃論到耶穌基督是人類完全的模範，祂的完美人性，顯明祂為人子，這人子二字在本書中用過二十七次，所以追溯耶穌家譜直到始祖亞當，祂以人的身分來證明是神的兒子，人的救主（十九10）。是以本書描寫耶穌對於貧窮，軟弱，痛苦，和被丟棄藐視者，極為同情和憐愛，為祂所拯救的對象（六20∼23，十四13），可見本書是一本人而神的福音，世人必須認識祂是神，是人類的救主，才能得救，這樣的認識才算完全。

六、本書特點
本書在四福音書中篇幅最長，對於基督的家譜及其他事蹟年代，有較詳盡的記載，所用希臘文文筆優美，與保羅書信，希伯來書，乃為新約之冠，書中充滿感謝榮耀之語（二20；五25；七16；十三13；十七15；十八43；廿三47），以及耶穌憐愛世人之心（六20∼23；十四13；七13；十九41∼44），提到最早的詩歌（二14；二29∼32；一28∼37；46∼55；68∼79），特別注重祈禱（十一1∼13；六28；十八1∼8；9∼14；廿一36），提高女性地位（七11∼17，37，48，八2∼3，48；十三16；廿三28；十38∼42），記主耶穌在比利亞週遊佈道聖工特別詳細，大半為其他三福音書所未記者，特記與主同釘十架二盜之一蒙恩得救（廿三39∼43），亦為其他福音書所未記者。

七、獨記神蹟
本書有六個獨記的神蹟：叫使徒得魚（五4∼11），使寡婦之子復活（七11∼17），醫治腰彎之婦（十三11∼17），醫治患水臌之人（十四1∼6），醫治十個長大痲瘋的（七11∼19），醫治祭司長僕人的耳朵（廿二50∼51）。

八、獨記比喻
本書有十三個獨記的比喻：夜間求餅的朋友（十一5∼8），不義的官長（十八1∼8），二人祈禱的分別（十八10∼14），以上論禱告。失銀之喻（十五8∼10），浪子之喻（十五11∼32），以上論救人。二人欠債（七41∼43），無花果樹（十三6∼9），設大筵席（十四12∼24），以上論神忍耐救人。好撒瑪利亞人（十25∼37），以上論憐憫人。無知的財主（十二16∼21），不義的管家（十六1∼13），財主和拉撒路（十六19∼31），交銀之喻（十九12∼27），以上論今世與來世的關係。

九、主要信息
本書主要信息，是論到主耶穌是人，祂以人的身分來證明祂是神的兒子，是人的救主，顯明祂的慈愛和憐憫。

十、分段綱要
本書共廿四章，根據內容要義，可分為八大段如下：
　 （1）人子耶穌降生的情形　一1∼二52。
　 （2）人子耶穌佈道前的準備　三1∼四13。
　 （3）初次週遊加利利佈道　四14∼七50。
　 （4）二次週遊加利利佈道　八1∼56。
　 （5）三次週遊加利利佈道　九1∼50。
　 （6）週遊比利亞佈道　九51∼十九27。
　 （7）往耶路撒冷遇難　十九28∼廿三56。
　 （8）復活顯現與被接升天　廿四1∼53。

十一、關係書卷
本書論基督是人子，其內容與馬太，馬可福音及保羅書信，有很多相同之處，路加福音是採用馬可為底本，而在聖靈啟示之下，路加可能根據保羅的傳授而寫的，所以古教會稱本書為保羅的福音，因路加是保羅的同工（門24），與保羅的關係甚為密切（西四14），他所記的事蹟和信息，必多得自保羅的見聞，若將本書與保羅著作仔細比較，便可發現在詞意上多有相同之處。（路十八1與帖前五17；路廿一36與帖前五5∼6；路廿四34與林前十五4∼5；路十九10與提前一15；路廿二19與林前十一24；路廿三43與羅十10∼13；路廿四26與腓二6∼11）。

十二、研讀提要
本書是四福音書最長的一卷，內容豐富，需要用心研讀。
　 （1）先將本書從頭到尾讀覽一遍，對於施浸約翰的出生，基督的生平事蹟，週遊各處傳道教訓人，以及最後受難與復活等情，期能增進認識和瞭解。
　 （2）本書與馬太，馬可兩卷福音書，所記基督生平內容範圍，很多地方相同，總觀點一樣，被稱為符類福音，或稱同觀福音，需要同時參考對照研讀，以求融會貫通，更加清楚明白內涵。
　 （3）本書作者路加與保羅為同工良伴，他所寫本書福音與保羅書信多有類同（參十一項），須注意查考比較對讀，必會更有心得。
　 （4）本書與馬太福音皆記有不同的基督家譜，本書所記是由下而上，較為詳細，從約瑟上溯，以至人類始祖亞當為止，是馬利亞的家譜（路三23∼38），馬太福音所記的是由上而下，從亞伯拉罕起到約瑟為止，是約瑟祖宗的家譜，為猶太王國的世系，需要分別研讀明辨之（太一1∼17；路三23∼38；參代上一1∼34；9∼15；三1∼19；四1）。
　 （5）禱告在本書是一個十分重要的課題，如：主教訓門徒禱告（十一1∼4），並且藉設比喻，鼓勵門徒迫切禱告（十一5∼13），要人常常禱告（十八1∼8），自卑的禱告（十八9∼14），此外還有主曾作了六次重要的禱告（三21；五16；六12；九29；廿三34，46），須查考讀悉，學習禱告的功課。
　 （6）本書是一本婦女必讀的手冊，其中多次提及婦女們種種不同的生活狀況，以及主耶穌對於婦女們的溫柔態度與施恩的情形（一34，36；二27；七11∼17，37，48；八1∼3，48；十38∼42；十三16；廿三28），因此提高婦女的地位，家庭婦女需要常常讀悉，領受主的恩惠。

十三、注意要點
在本書中，提出幾件特別需要解釋的事，讓讀者注意思想，可以明白。
　 （1）提阿非羅，其名字的意思是神所愛的，是路加所寫路加福音和使徒行傳的受書人（路一1∼2；徒一1）。路加頭一次稱他為大人，表示他是一個羅馬高級軍官（參廿三26；廿四3；廿六25），很可能是路加在腓立比或安提阿所引導歸主的一人，藉著所著的福音，使他能多學習關於耶穌的事（一3），到他信主後，路加寫使徒行傳時，就未稱他為大人，想必他已成為一個信徒，是主內的弟兄了。
　 （2）本書是一本窮人的福音，因書中對於無地位，無聲望，沒有力量的一般貧窮人，是如何的為主所看重，把福音傳給他們，顧念他們，使他們成為有福的人（參六20∼23；十四13），並且對於被棄絕被藐視的人，也是非常表現同情憐憫，特別顯明人子來到世上，為要尋找拯救失喪的人（十九10），諸如撒瑪利亞人，稅吏，罪人，浪子，撒該，悔改的強盜等等，都是主所尋找拯救的對象（十九10；十七16；七34；十五1；十八13；十五20；十九5；廿二34）。
　 （3）本書開始提到「這些事我既從頭都詳細考察了，就定義要按著次序寫」（一3），這裡所指的次序，乃指按照道理的次序，例如主在曠野受魔鬼三次試探，頭一次是建議主吩咐石頭變成食物，第二次要求主拜它，第三次是求祂從殿頂跳下去（路四3，7，9），但在馬太福音所記的次序，乃是按照歷史的次序，是把第二放在第三（太四3，6，9），這是兩書所記前後次序不同的地方。
　 （4）施浸約翰在主耶穌前六個月出生，與耶穌降世的事蹟，在本書開始記載最為詳細，約翰作主的先鋒，在曠野傳悔改的浸，使罪得赦，他的見證，特別感人。（一5∼三20；七27∼28；可六14∼29），主使拿因寡婦之子的復活，是一項特記的神蹟，因這神蹟的出現，使眾人驚奇，才知道有主是大先知在他們中間興起來了。（七11∼17）。
　 （5）耶穌降生後滿了第八天受割禮（二21），祂所受的割禮非因有罪（來四15；約壹三5），乃是祂要以站在律法下的身分，與祂的弟兄相同，好將律法下的人救贖出來，叫他們得著兒子的名分（來二17；加五3；四4∼5），今日信徒不在律法之下，不須受那肉體的割禮，乃在基督裡脫離肉體的情慾，受了心的割禮（加五5∼6；西二10；羅二29）。
　 （6）「我曾看見從天上墜落，像閃電一樣」（十18），這是主對差遣出去傳道返回之七十個人所說的話，其意思乃按耶穌追述祂在未降世仍在天上的時候，祂曾看見撒但因背叛神而從天上墜落，我們從舊約先知書中，可以尋出預言這事所顯明出來的徵兆（賽十四12∼15；結廿八11∼17）。
　 （7）耶穌說「我來要把火丟在地上，」（十二49），在聖經上把火當作苦難（詩六六11∼12，哀一13；結卅九6；何八14），這裡所說的火，乃指為聖靈的火，又說「我有當受的浸」（十二50），這裡所說的浸，乃指主耶穌被釘十字架所受的苦難（參可十38）。
　 （8）不義管家的比喻（十六1∼12），是一個較難解的比喻，須注意明白其中設有三等人的意義，就是一個財主，代表神自己，為全世界人之主。一個管家，表示主的僕人，如同我們都是神的管家（林前四1∼2；彼前四10）。兩個欠債的人，代表世人，如犯罪欠債的人（羅三23；太六12）。另外要明白今世之子，乃指不信主的世人（詩十七14；腓三19）。光明之子，乃指已經信主的人（約十二36；弗五8；帖前五5）。永存的帳幕，乃為預表天上永遠真聖所之影像（出廿五8∼9；來八2；九11，23∼24），換言之，亦即永存的天家，美好的住處（約十四2∼3；太廿五24；來九34）。
　 （9）「他在陰間受痛苦」（十六23），這陰間在希臘原文αδη字意思是指看不見的世界，為死人靈魂離體後的居所（太十六18；路十15；徒二27；啟廿13∼14；創廿四38），財主因未悔改，死後的靈魂即下入這個地方（十六23，24，28）。
　 （10）「今日你要同我在樂園裡了」（廿三34），這樂園在舊約中稱伊甸園，亦稱為樂園，實有此地（創二15；十13；賽五一3），新約中保羅曾提到樂園是在三層天上（林後十二2∼4），那是指著天堂的所在（來九24；彼前三22，原文只有天字）。耶穌曾應許那個悔改的強盜，今日要同祂在樂園裡，這個樂園根據解經家的解釋，就是義人的靈魂在未復活以前，是安息在陰間之樂園，與不義之人所居受苦的地方遙遙相對，有深淵的界限（參路十六19∼31）。到了主受死之後，祂曾下到陰間，才將樂園遷到天上（參弗四8∼9；彼前三19；羅十7），所以現在的樂園是在天上，信徒死後，照樣是要到樂園裡。

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