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丁道爾聖經註釋

約伯記 第22章

D　第三循環的講論（廿二1∼廿六14）

　　我們已經注意到：不可能在對話中追溯出規律的進程來，有相當多的重複與一些回溯；有時候有些拖延，一個發言人所作的陳述，隔了一陣子才被另一個人再提起來。然而，還是可以看出一定的移動方向：在第一循環中，朋友們滿意於談論通則，沒有冒然將他們的教義公然地應用在約伯身上，在第二循環中，主要的題旨是惡人的命運，約伯公然反駁他朋友們的觀點，他們的關係明顯地惡化了，也有多次的惡言謾罵。約伯的外觀與惡人的光景類似，由此可以推論他一定是個罪人，這種推論最初是間接的，現在則是公然的，他們之間是完全決裂了。一旦到了這一地步，就不可能有進一步的對話，討論遂戛然而止。

　　從朋友們的觀點看來，約伯的固執是全然不可理喻的，好人受苦的觀念從來沒有進入他們的念頭中，這會推翻他們的神學，或毀壞他們的宗教，就像以利法已經說過了的（十五4）。讀者碰巧知道事情的真相，了解約伯既不是頑梗不化，也不是傲慢自大，他是誠實而不屈不撓的，從患病身體與破碎心靈的深淵中，他的靈依然將它的信心投進神?面，雖然他盲目的叫喊在他朋友們聽來是野蠻的。



i. 以利法（廿二1∼30）

　　以利法是個好人，他的話語中沒有出現過惡意的痕跡；他最後一篇講論的反諷，是因為他無法以約伯的眼光來看約伯的問題，或進一步以約伯的感受來感覺它。當他認為約伯自欺時，又怎麼可能呢？他竭盡全力，也說得很好331。他作了更激烈的嘗試，想要使約伯面對面地正視他自己的罪惡（2∼11節），以利法對神的偉大作了另一篇的讚詞（12∼20節），以及對約伯作了最後一次的、悔改的呼籲（21∼30節）。

　　2∼4.　以利法認為約伯指控神在道德上對惡人的行為漠不關心，說：「神知道什麼？」（13節）。這個聲稱的引句在約伯可稽考的言語中找不到，約伯從未質疑神的知識；但是對以利法而言，約伯似乎感覺神漠不關心332；以利法震驚於這種觀念，由衷地為一個竟然能夠說這種話之人的屬靈安全而憂心忡忡。這就是約伯對神不敬的證據（如果前面缺少證據的話）。神非但不是無動於衷的（2∼3節；七20一個過時的答覆），反倒是主動審判的（4節）。以利法強調：神不可能因你敬畏衪──也就是說，因為約伯有名的「敬虔」（NEB；參一1）──而責備約伯；事實上，我們知道這顯然就是約伯正在受苦的原因。但是，以利法在反抗約伯褻瀆說神對人類的罪惡漠不關心時，自己反倒陷入反面的褻瀆中：神對人類的美德漠不關心（2∼3節）。而我們也知道，約伯的義是令神喜悅無比的一件事。

　　5∼11.　以利法現在比任何人更率直地公然為約伯貼上標籤，說他是個罪人，指控他極大的罪惡。第6∼9節所列舉的罪惡清單，是非常具有啟示性的；從正規的角度來說，沒有一個是與宗教有關；約伯所受的指控，不是他對神的責任有何失敗，也不是因為他作了任何錯事而受責備；在那種範圍中，以利法仍然在約伯的行為中找不到任何瑕疵。相反地，他是以一個人對待同伴的方式來試驗一個人的良善；以利法所描寫的這些舉動，不是從法律，甚至道德的義務中抽出的，約伯在這些事上也從來沒有失敗過；對於最高的義而言，一個人對貧窮的人有人性，不應該是從責任出發，而是從憐憫。窮乏人受保護免於被疏忽，或被剝削（6節；參出廿二26∼27；申廿四10及下）；約伯後來否認他在這件事上有任何的失敗。飢餓與乾渴的人（7節）應該獲得救濟；約伯堅稱他做到了這一點（卅一17）凡是被撇下、沒有男人保護的婦女或孩子（這兩個字的意義比寡婦或孤兒廣得多）（9節），以色列人（特別是治理者）應該要照顧她們（申十18，十四29等），他們的疏忽在舊約聖經中再三地被定罪為最糟的社會惡事（出廿二22；申廿七19等）。至此，再一次證明約伯又是沒有罪的（卅一16及下）。

　　8.　有些釋經學者把這節經文挪走，因為它打斷了連續性，又是以第三人稱來講述的；但是，就像我們所常看見的一樣，這個比較一般性的陳述包圍在環繞著它的特殊記載中，並且也是特殊記載的撮要。對窮人（6節）、飢餓者（7節）與沒有保護者（9節），一般常犯的錯誤是濫用一個人的權力，奪取、佔據他們家的地土333；約伯也從來沒有做過這種事（卅一38∼40）。

　　10∼11.　以利法所查出的約伯之罪惡，解釋了比勒達曾經說到的網羅（十八8及下）現在捉住他的原因，經常使用的黑暗與洪水比喻也適用於約伯（11節），因為這些是神審判的最佳證明，雖然它們與第一、二章的事件不符。

　　12∼20.　每一個人都同意神是偉大的。無論修訂標準本（「高高在天上」），或新英語聖經（「在諸天頂上」），或其他任何我們可以看見的譯法，都沒有掌握要點；「高」是耶和華的一個屬性，而不是天空的特性，祂高過諸天；比較用法的介系詞，在詩歌體中經常都是省略的。這與下面進一步的陳述一致；神周遊在「天的圓頂上」（14節；參見現中註）。這使神遠離世界，以利法所說約伯所持的觀點是：神「不能」（RSV）看透幽暗與密雲，他曲解了約伯的立場；因約伯所埋怨的正是處在神持續不斷的監視底下，而他自己又不能看見神。

　　15∼16.　對惡人的這種描寫，很適合洪水前的人類，但也可以適用於任何世代。新英語聖經與其他一些譯本（如思高、現中）把這?提及的江河（洪水故事中沒有用過的字）看作是一個明喻。既然譯作沖去的這個動詞，只有出現在約伯記中，昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根簡單地譯作「他們死了」，我們可能會懷疑它是不是帶有亞蘭文的色彩，就像到目前為止所說過的一樣。

　　20.　雖然提及火，可能會把我們帶回創世記十九章（如此加強了第16節暗示的洪水意味），它也可能只不過是一般性的暗示，指神所使用之傳統的毀滅者之一（伯二十26）。如果第16與20節因著內向性而結合在一起，那麼說這個字──和合本、修訂標準本加上去的，在馬所拉經文?沒有──可能是不必要的。

　　在第17∼18節中，以利法是在處理約伯在廿一14∼16曾經說過的事，但他是如何來處理的可就不清楚了。一般的印象是這樣子的：約伯在那?所描寫的不敬虔的人，接受水（16節）和火（20節）的刑罰；或許第18節應該看作是以利法為了要反駁約伯而引用他的話，約伯所拒絕的審判，卻是義人所看見，並享受的；在詩篇四4中，耶和華同樣嗤笑惡人。

　　21∼28.　以利法結束的話表現出他的熱切；他是一個費盡心血、竭盡全力搶救靈魂的人。他論及神的話是正確的，它的溫馨改進了他早期的嚴厲。儘管他剛剛才論及神驚人的審判，與它所帶給義人的滿足，以利法（和瑣法不一樣，瑣法的冷酷從未緩和過）顯然比較喜歡神的憐憫，當任何罪人悔改時，這憐憫會寬宏地接納他。可喜的是，他最後的陳述以這樣親切的福音訴求來鼓勵約伯。

　　以利法的勸勉中，唯一的錯誤是：它完全不適用在約伯的案例。

　　21∼22.　以利法開頭的忠告──「你要與上帝和諧」（呂譯、RSV）──準確的意義不得而知，可以找到許多的提議；但其要旨卻是清楚的：約伯可透過接受從神口中出來的教訓334得到平安與福氣。釋經學者普遍的看法是：以利法在這?是自充為神的出口（參他在第一篇講論中訴諸啟示，四12∼13）；但比較可能的是「他是在回響著比勒達的願望──約伯要「尋求神」（八5），與瑣法的希望──神要說話（十一5）。令他們如此自滿的，是他們假定這是很容易安排的，他們不客氣地自認為已經知道結局了。神在最後的確說話了，但祂所說的卻令每個人驚奇，包括現代讀者在內。

　　23∼25.　這些是約伯必須滿足的條件。第23節是以一般的詞語對悔改所作的普通描述。第24與25節充斥著困難，儘管有許多學者勤勉奮力研究，解決的方法似乎還是遙不可及。修訂標準本可能接近實情，以第23節的cs9若總括這3節經文335。以利法提及約伯只需要注意「黃金」（思高、現中、RSV；和合本：珍寶），藉以暗示財富乃是他敗落的肇因，為了要與神有對的關係，約伯必須丟棄它，唯獨以神為他的珍寶。有些釋經學者認為這個觀念太屬靈了，無法接受；但箴言第三章中有一處提及智慧的價值勝過財富。俄斐是傳說中最好的黃金產地，它的位置不得而知（參創十29）。第24b節沒有必要加上黃金這兩個字，因為它出現在第24a節，已足以完成整個片語。

　　27∼28.　以利法這樣預測與神復和後的快樂結果，回響著聖經中許多地方的應許。雖然他曾經在五17∼26強調宗教的物質利益，在這?他指出最重要的就是與神有親密的關係，並且在禱告上有成就；這反映出他有好的靈性。雖然憶及約伯曾經以這些為他至高的價值是滿傷感的，但反諷卻留待最後，那時以利法將會是約伯代禱能力的首要受惠者。

　　29∼30.　以利法又以老生常談的智慧教訓來結束他的講論，至少看來好像是如此。希伯來經文艱難叢生；欽訂本為要忠於原文，卻付出極重的代價──非常難以理解。有多少釋經學者，幾乎就有多少種解決方法。修訂標準本說：神「必解救無罪的人」（思高、呂譯同），如果這是正確的，那麼就已經使以利法所發出之悔改的呼召（23節）前功盡棄了，重新落入呆板的律法主義：只有義人才能得救336。彭馬文（p.164）作得比較好，直譯作人非無辜（參 NEB 註腳），但他與哥笛斯意見相同，認為這個有罪的人並不是約伯自己，而是某個因約伯的純潔而蒙拯救的人（Gordis, p.271）。當然了，事實上這正是第四十二章所發生的事，而我們也已經指出，諷刺的是，必須為神的這個恩賜而感謝約伯的，正是以利法自己。但在這篇講論的上文中，以利法對待約伯，是當他是一個在黑暗中（11節）的罪人（5∼11節），他已經為這樣的人備妥了一個療法，可以把他帶到光明中（28節）；如果以利法陷入瑣法的立場（二十章）──好人得賞，壞人受難；好人沒煩惱，壞人沒解脫──中，那這一切就全都是多餘的了；而且壞人似乎也沒有變好的可能了。以利法是比較「福音派」的，他的話對任何一位因著犯罪而良心受苦的人，都是好消息；如果以利法沒有誤解約伯（廿二5），他所宣稱的救恩──藉著悔改而得赦免──一定會是朋友們所說過的任何話語中最有智慧的；即使如此，它們仍然有其本質的真理，不需要拒絕；約伯不接受它們，是因為它們不適用。並不是每一個人的需要都可以藉著傳講福音而獲得滿足。



331 就像加爾文所說的（COCR, XXXIII, p.23）：以 belles sentences, et sainctes。

332 可能是想到約伯記廿一22。若是如此，就除去以那一節經文不是約伯的觀念的說法，而是他朋友們那?摘述的引句。無論如何，約伯曾經說過惡人的亨通是神所默許的。

333 這種無法無天的罪行由列王紀上廿一章獲得例證；見作者的討論，在 JBL, LXXXV, 1966, pp.46-57。

334 這是約伯記中使用 to^ra{h 這個字的唯一地方。很令人驚訝地，摩西「律法」的術語含義，在本書中完全付諸闕如。

335 一些釋經學者只有以第23節為條件句，所以第24∼28節描寫悔改帶來的福樂。NEB 從第25節開始描述結局。

336 如果以利法是在教訓說：約伯必須先降卑自己，使自己「手中清潔」，就可以達到調和一致，但仍然意味著他沒有真正的赦罪福音可以給罪人。遺憾的是：呂譯、RSV在第23節的「自己謙卑」是個猜測（參其他譯本），而第cs1529節譯作謙卑的人的這個字就只有出現這一次，所以它的意義就只能猜測了。

──《丁道爾聖經註釋》

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