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聖經查經資料─加拉太書

加拉太書 第4章

藉基督成為長成的後嗣（四章1-7節）
（一）未成年的後嗣 v1-3
1.嗣子雖是產業的繼承人，但小時候與奴僕的待遇並沒有太大的差別。 v1
●「孩童」：「嬰兒」，原文有「尚無說話能力的人」的意思，即未成
年的人，或道德心智不成熟的人。
●「為孩童的時候」：直譯為「只要他為孩童的時候」。
●「雖然是全業的主人」：直譯為「雖是一切的主」。

2.是在師傅和管家的手下，直到他長大成人，真正承受產業的時候。v2
●「師傅」：指「監督」或「管事的」。此處指照管孩童的人。
●「管家」：指「照管家務的經理」。
●在此處「師傅」與「管家」可能是指同一類人。
◎羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止
，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。

3.我們也是這樣，在信仰的幼稚期受管於世俗小學之下。 v3
●「世俗」：直譯是「世界」。
●「小學」：原意是「基本元素」，所以可能可以解釋成「天上的星座
」（因為這些地區星象宗教頗為流行）。也可能可以解釋
成「任何學問的初階」或「淺顯的基本原則」。或者「世
上律法的基本要點」。

（二）基督使我們長大成人 v4-7
1.時候滿足時，上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，為要贖
出律法以下的人，教我們得著兒子的名分。 v4-5
●「滿足」：充滿、完成。
●「為女子所生」：直接的意義是「成為真正的人」，另外本節也間接
承認「耶穌為童貞女所生的事實」。
●「兒子的名分」：指領養的嗣子，與兒子享有相同的權力。
◎此處提到耶穌的神性（上帝的兒子）與人性（為童貞女所生）。
耶穌在來到人間之前就是「兒子」，而非降世的差遣使他成為兒子。
2.我們既然是兒子，上帝就差遣聖靈進入我們的心，呼叫「阿爸！父」。
v6
●「你們既然是兒子」：因為你們是兒子。
●「兒子的靈」：在此不需要詳細區分「誰的靈」，就當成是聖靈即可
，此處只是表示父、子、聖靈的密切關係。
●「呼叫」：大聲、誠懇喊叫。
●「阿爸」：是亞蘭文，一種家庭中子女對父親親密的尊稱。

3.從此以後，就不再是奴僕，而是兒子了。既然是兒子，就靠著神為後嗣
。 v7
●「可見」：可以翻譯作「顯然」。

◎本段強調上一段的思想，帶領收信人身歷其境，體會繼承人由管家的手中脫離的
過程，並且作為下一段主題：「不應該想回去當奴隸」的預備。

六、復陷奴役的作法（四章8-11節）
（一）以前不認識神時，我們給那些「不是神」的當奴僕。 v8
●「本來不是神的」：「那些就本質而論不是神的」。
（二）現在既然認識神，怎麼還要歸回那些無用的規條，情願再做這些規條的
僕人呢？ v9
●「歸回」：原文的時態顯示加拉太人已經有歸回的行動。
●「懦弱」：原意指「窮人」，這裡用來指「低賤」、「毫無所有」。
●「無用」：沒有能力。
（三）看到你們的行為，又在謹守那些日子、月份、節期，我替你們害怕，怕
我自己在你們身上是枉費工夫了。 v10-11
●「謹守」：「謹慎的態度」，表示「很仔細的遵守宗教禮儀」。
●「唯恐」：原文的時態表示所擔心的事已實際發生。

七、個人的呼籲（四章12-20節）
◎教義式的談論告一段落，保羅轉用個人性的方式呼籲加拉太人不要陷入律
法主義。
（一）勸告加拉太人像保羅一樣 v12
●「要像我一樣」：直譯做「你們自己要繼續成為像我一樣」。
應該是要加拉太繼續效法保羅脫離律法不再回去。
◎這段保羅用比較溫和的勸告方式希望加拉太人回轉。
◎「我也像你們一樣」：保羅現在也像外邦人一樣，不需要受律法的捆
鎖。不過確切的意思我們無法肯定。

（二）今昔對比 v13-16
1.第一次傳福音給加拉太人，是因為身體有病。 v13
◎保羅因病傳福音給加拉太人的理由，加拉太人顯然都知道。
◎以南加拉太說來解釋的話，這次傳福音是記在使徒行傳十三、十四
章。

2.加拉太人雖然受此試煉，卻沒有輕看保羅，反而接待保羅如同上帝的
使者。v14
●「厭棄」：原意是「吐唾沫以示厭棄」，後演變為「摒棄、拒絕」
之意。
●「上帝的使者」：替上帝傳信息的人，或是天使。
◎試煉或試探原文是同一個字，而中、英文的翻譯者為了分別好的
（來自上帝）與壞的（不是來自神）的「試」，才分別翻譯成兩個
字。
◎這裡顯然是因為保羅的病，有可能讓加拉太人以為是上帝的刑罰
（猶太人和外邦人都有此觀念），而拒絕保羅的信息。而加拉太
人成功的拒絕這觀念的引誘。

3.當日加拉太人甚至願意為保羅犧牲自己的眼睛。 v15
●「福氣」：歡樂、快樂、喜樂、福氣、滿意或滿足之感....。
●「你們當日所誇的福氣在那裡呢」：直譯是「你們當日的福氣在哪裡
呢」。
◎看來保羅當日可能罹患嚴重的眼疾。
◎顯然當日加拉太人以保羅在他們中間傳福音為「福氣」。
4.說出實情反而成為仇敵。 v16
●原文沒有「如今」。
●「將真理告訴你們」：直譯是「說出實情」。
●「仇敵」：原文意思是加拉太人看保羅如同他們的仇敵一般（而不是
保羅看加拉太人如同仇敵）。而且是「以前變成仇敵，而
到目前為止敵意仍然存在」。
●本節許多譯本都當成是問句，不過原文的意思可能是陳述句而且帶有
諷刺的意味（馮蔭坤）。意思是保羅把真實的福音真理傳給加拉太人
，結果卻讓他們以懷疑的眼光看他，以他為一個危險的騙子，必須小
心提防的敵人。
◎顯然保羅說了老實話，以至於被加拉太人敵視。但實際上於何時開始
加拉太人對保羅產生敵意，我們並無法確定。

（三）真假的關懷 v17-20
1.猶太派的基督徒熱心對待加拉太人，意思是要把加拉太人關在福音之外
，要他們熱心待猶太派的基督徒。v17
●「熱心待」：原文是「熱切追求」的意思。亦即「熱切關懷」之意。
●「是要離間你們」：原文作「要把你們關在外面」。
●「離間」：隔絕、排除的意思。
離間對象在此有三種可能解釋：與保羅
與基督
與保羅及其福音
或者三者皆有。
◎猶太派基督徒熱心待加拉太基督徒有兩個目的：一是離間、一是期望
加拉太信徒也熱切待他們。

2.只要動機是好的，受到別人熱心對待本是好事，不管保羅在不在。 v18
●「熱心待人」：是被動語態，是指受到別人的熱心接待。
●「在善事上」：直譯是「在善上」。意思是「只要目標與理想是好
的，受到別人的熱心接待本是一件好事」。
●「卻不單我與你們同在的時候纔這樣」：意思是說「只要目標是好
的，保羅在的時候加拉太人接受保羅的熱心對待，這原是很好。保
羅不在時，有人願意因為好的目標熱心對待加拉太人，這也很好。
」

3.保羅現在承受生產的痛苦，盼望加拉太人改變。 v19-20
●「我小子阿」：稱呼小一輩的人，可以譯為「我的孩子們啊」。
●「生產之苦」：是當時形容激烈痛苦的字。
●「成形」：指胚胎在母腹中發育成嬰兒的過程。
●「巴不得」：願意、渴望。原文時態表示一種正在發生的願望。
●「口氣」：聲音、語調。
●「作難」：困惑、不知所措，不知如何是好。
◎顯然保羅用生產的比喻來描述自己與加拉太信徒的關係，保羅是母
親，加拉太人是嬰兒。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形
。

八、夏甲與撒拉之喻（四章21-31節）
（一）基本的史實 v21-23
1.向律法主義者挑戰 v21
●「願意」：甘願、渴望。
●「請告訴我」：原文無「請」，可以翻譯作「你們說說看」。
2.亞伯拉罕有兩個兒子，一個是憑應許生的，一個是憑血氣生的。v22-23
●「因為律法上記著」：原文沒有「律法」一字，而這一句話在猶太教
中幾乎是一個公式。保羅在用舊約爭辯時，使用律法書的材料、拉比
的解經法，甚至連語氣都是猶太教的（中文聖經註釋 基督教文藝出
版社）。
●亞伯拉罕兩子的記載可以參考創世記十六、十七章。
●「使女」：指未婚的女僕。
●「是按著血氣生的」：直譯為「是按著肉體生的」。


（二）背後的意義 v24-27
1.這都是比方，指著新舊兩約。v24
●「比方」：說比喻、講寓言。有說出「字面以外的意義」之意思。
保羅也用「預表」一字，在林前十章11節，與此字不同
，直譯是「象徵性地」。
此字是指在這簡單的事蹟後面還有更深刻的意義。
●「這都是比方」：直譯應為「這些都是寓意的說法」。
◎保羅用「比方」這字，意思就是說保羅現在不是解釋舊約作者的原意
，而是他從那些經文看出來的屬靈意思。另一方面，保羅不是說原作
者有這種意圖，而是要讀者看出（保羅現在看出的）這些屬靈意義來
。他只是用舊約的經文，按著他自己所見的去解釋，說明他的論點。
（真理與自由 馮蔭坤）

2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是為奴的。v24-25
●「那兩個婦人」：原文沒有「婦人」一字，但有陰性代名詞，所以
直譯為「這些婦人」。
●「就是」：可以譯作「代表」、「意味著」。
●一約出於西乃山：參考出埃及記十九章到二十四章。
●「夏甲」：字義是「流浪者、逃亡者」。
●「這夏甲」：帶著中性冠詞，所以指的是「夏甲」這個詞，而不是
夏甲這個人。 v25
●「與....同類」：「站立在同一排」、「一致」、「相符」。

3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是聖經所應許，是憑應許生以撒的，
v26-27
●「不懷孕、不生養的....」：記載在以賽亞書五十四章1節，係先知
預言以色列人自外邦軛下得釋放時欣喜若狂的景象。
●「不懷孕的」：指「不能生育的」。
●「不生養的」：指「不能生產的」。
●「產難」：生產之苦。
●「沒有丈夫的」：原意是「荒廢」，直譯是「獨居，被棄的女人」
或「不生育的女人」。
（三）對讀者的應用 v28-30
1.我們也是憑應許作兒女的。 v28
2.以前憑血氣生的逼迫了憑應許生的，今日律法主義者也逼迫真福音。
v29
●「逼迫」：追逐、獵取、迫害。
●根據創世記二十一章9節的記載，希伯來文聖經的記載是以實瑪利
「戲笑」，七十士譯本的記載是「戲弄」或「玩耍」。而猶太人的
傳統說法是「以實瑪利帶著弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不過
有人認為這傳統是基督之後才出現的）。 或者保羅指的可能是以實
瑪利威脅以撒，危害他的自由與安全。

3.然而聖經說明憑血氣的不能承受產業。 v30
●「趕出去」：趕逐、驅離。原意是「丟擲出去」。這裡是命令語氣
。
●「不可」：雙重否定詞，表示強烈的否定。

（四）結論 v31
1.所以我們這憑應許的正如以撒是撒拉的兒子一樣，可以承受產業。v31
●「這樣看來」：此字是語助詞，用來綜合前面的討論，引出以下的
結論。
●「使女」前面無冠詞，泛指任何的使女，而「自主婦人」前則有冠
詞，特指前面提到的「我們的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保羅在這裡的解經與保羅一般的解經原則不同，因此自然的推論就是他在此
用這個方法是有特別原因的。看來是加拉太的猶太化煽動者，正用這樣的理
論來游說信徒，保羅就以其人之道還治其人之身，以拉比式的解經法來抵擋
猶太派的律法主義。

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