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聖經查經資料─加拉太書

加拉太書 第2章

十四年後再訪耶路撒冷 （二章1-10節）
◎保羅提過他蒙召之前和之後的生命中，對耶路撒冷教會並無所賴。保羅繼而
敘述他第二次訪問耶路撒冷的情形，說明使徒也認同保羅的福音。
（一）時間與同行的人：過了十四年，巴拿巴和提多同行。 v1
●「提多」：是保羅帶領歸主的（提多書一章4節），後成了保羅的得力
助手。
（二）原因與目的：v2
1.奉啟示而去。
●「奉啟示」：直譯為「照著所啟示的」或「由於啟示」。
意思是「照著神心意的顯露」，與使徒行傳十五章2節
說是受教會差派去的，正是一體的兩面。
2.把向外邦人傳的福音對弟兄們陳述。
●「陳說」：原文意思是「呈獻」或「陳明」。
3.私下又對有名望的人陳說。
●「背地裡」：「私下」的意思。
●「有名望的人」：應該是指下文的「彼得、雅各、約翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」應該是兩次不同的會晤，而不是同一群
人。
4.恐怕自己的努力是徒勞了。
●不是怕自己把福音傳錯了（可以參考第六節的思想），而是怕自
己努力要融合猶太與外邦教會的工作白費了（保羅曾辦理捐獻給耶
路撒冷教會事宜）。
（三）對提多不受割禮的堅持。 v3-5
1.希臘人提多沒有被勉強受割禮。 v3
●「勉強」：原文應該是「被勉強」，指提多沒有被勉強。
原意是施壓力於某人。
2.因為有混進來的假基督徒要偵察我們在基督裡的自由，要叫我們又成為
律法的奴隸。 v4
●「偷著引進來」：「暗中引進」、「像偵探一樣的潛入」。
●「窺探」：偵察，隱含有「消滅對方的意圖」。
3.我們為了真理的緣故，一點也不退讓。 v5
（四）有名望之人的反應 v6-10
1.有名望之人沒有在保羅的地位與職分及所傳的福音上加增什麼。 v6
●「都與我無干」：直譯是「於我並無差別」。
●「至於那些...都與我無干」：整句直譯「至於那些有名望的人，無
論他們曾經是怎樣的人，對我而言，
都沒有造成什麼分別。」
●「加增」：「增加....給我」，可能指在保羅已有的「福音真理」以
及「使徒職分的任命」上加增什麼。
2.允諾分工合作，保羅往外邦地方去，其他使徒在猶太地區傳福音。v7-9
●「反倒」：方向相反地。
◎原本有人期盼這三位領袖會擁護律法派基督徒的主張，但事實卻出乎
他們的意料之外，這三位領袖採取了保羅的立場。
●「感動」：原意是「作工」、「使有力量」、「使成為」。
◎領袖們認定保羅的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
●「稱為教會柱石」：原文無「教會」二字。「稱為」：被尊稱為。
「柱石」：柱子、棟梁的古字。
●「右手相交之禮」：直譯為「右手之交」，相當於今天雙方彼此握
手表示同意。

3.他們希望保羅顧念耶路撒冷窮人的需要。 v10
●「記念」：原文有「持續記念」的意思。
●「本來熱心去行」：直譯是「一向竭力去做的」。


六、安提阿的衝突（二章11-21節）
（一）事情的經過 v11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保羅當面指正他。 v11
●「可責之處」：此字顯示這個錯誤彼得自己應該知道，這是一個很
明顯的錯誤。
●「當面」：「面對面」。此兩字沒有「敵對」的意思，而是正大光明
的，當場指出。
●「抵擋」：對立、抵制。有「因著我的立場而反對他」的意思。

◎這指責也顯示保羅的使徒與人間的權威是毫無關係，他是完全獨立
的。

2.奉行割禮的猶太人來以前，彼得與外邦人一同吃飯，後來卻故意與外
邦人隔開 v12
●十二節前有個「因為」，和合本未翻出。
●「他就退去」：直譯是「他就開始退去、避開」
●「退去」：一個軍隊術語，用作「撤退」或「進入堡壘」，而時態
顯示彼得是感到壓力而逐漸撤退的。
●「與外邦人隔開」：直譯為「並且他自己開始隔離」。
3.影響所及，其他猶太人與巴拿巴都一同裝假。 v13
●「裝假」：原文是「扮演一個不是自己本身的角色」。他們的行為
好像一副面具，把他們真正的信念隱藏起來。
所以此字顯示這些猶太人沒有勇氣按照他們真正的信念
而行。
4.保羅當面指責彼得行事不對。v14
●「他們行的不正」：直譯是「他們正走的不直」。

（二）保羅的陳詞 v14-21
1.彼得是猶太人，生活方式卻像外邦人，怎麼要勉強外邦人的生活方式
猶太化呢？ v14
●「你既是猶太人....不隨猶太人行事」：直譯是「假如你是猶太人
，你的生活方式卻像外邦人，而不像猶太人」。
●「勉強外邦人隨猶太人」：「強迫外邦人行事像猶太人，要他們生
活猶太化。」
2.稱義不是靠行律法，而是靠信耶穌。 v15-16
●以下這段話是保羅對彼得說的，還是保羅接續對彼得的指正而向加
拉太人所做的講論，並不確定。不過至少在觀念上，也是保羅對著
彼得而講。
●「稱義」：被宣告為義、算為義。
●「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」：整句直譯為「靠著
遵行律法，人無法被宣告為義，除非是藉著信靠耶穌基督。」
◎我們既然是猶太人，不是外邦的罪人，知識也夠豐富，知道人稱義
不是靠著律法，而是靠著信耶穌。很好，這樣的知識很對，正符合
猶太人高人一等的身份，而我們猶太人也懂得信耶穌得稱義。如果
是這樣，那為何又要強迫外邦人行律法呢？
3.如果我們稱義後還是罪人，難道基督是罪的幫助者？ v17
●「仍舊是」：被發現。
●「叫人犯罪的」：直譯是「罪的幫助者」或「服事罪的」。
●「斷乎不是」：直譯是「但願這樣的事不發生」。表示對未來的事
強烈的否定。
4.素來拆毀的，不能重新再建立，不然就說明自己是走離正路的人了。
v18
●本節的「罪」，原文與一般的「罪」不同，是「超越了界線」、「
走離了正路」的意思。
●「素來所拆毀的」：指教條式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毀」：是過去時態，已經發生過了。
●「建造」：是現在時態。
5.向律法死，向神活。 v19
●「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law
透過律法，喚醒保羅藉著基督向律法
死。
●「向律法死了」：與律法斷絕關係，與律法隔絕了。
6.與基督同釘十字架，活著的不再是我，是基督在我裡面活。 v20
●「同釘十字架」：原文的時態表示「過去已與基督同釘十字架，而
這種關係一直持續到現在」。羅馬書六章6節也有
類似的思想。
7.今日是因信神的兒子而活，神的兒子愛我，為我捨己。 v20
●「捨」：交付、讓出、捨棄。
●「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」：直譯是「我在信心中
活著，那信心是信上帝的兒子。」

8.今日保羅不廢掉神的恩，因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死
了。 v21
●「廢掉」：使之無效。
◎所以保羅不能向律法主義讓步，要高舉上帝的恩典。因為義若是要靠
著律法而得，基督就是白白死了。

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