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經文字級：

詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第116章

第一百十六篇（報主願）

一、題目：向耶和華感恩

二、作者：不明

三、大綱：

l、在患難中蒙耶和華的拯救（一至六節）

2、在耶和華面前行活人之路（七至十一節）

3、稱揚耶和華的名（－t。二至十五節）

4、以感謝為祭獻給耶和華（十六至十九節）

四、中心節：

“我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。”（七節）

五、小引：

上一篇是用客觀的口氣，本篇則改成主觀的說法，其中共有卅二個“我”字。詩人現在所說的話，都是從自己的經驗或者自己的心願中來的。他經過了極大的痛苦，並蒙了耶和華宏大的救恩，所以心中充滿了感謝的情緒。凡蒙恩得救，和嘗過主恩滋味的人，都有本篇的經歷，所以成千成萬的信徒，都熱切地愛讀本篇的寶貴的話語。本篇共有十六次提到‘耶和華’另有幾次用‘神’、‘你’、‘他’等字稱耶和華。所以詩人和神的關係是最密切的，這是因為他與神有知己的交情。

六、詳解：

第一至二節“我愛耶和華，因為他聽了我的聲音，和我的懇求。他既向我側耳，我一生要求告他。”神救罪人是個別的來拯救的。所以每一個人也必須個別的向神認罪悔改；神親自向我們施憐憫，我們就自然發生愛他的感情。神以愛心來拯救我們，赦免我們的罪，我們怎能不愛他？聖經中所啟示神愛世人的信息，果然是唯一寶貴的福音，沒有其他的消息比這更能安慰罪人痛悔的心了。罪人本不配享受神的愛，罪人既蒙了愛，心中就發出從神而來愛神的心。

第三至四節“死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。那時我便求告耶和華的名，說，耶和華阿，求你救我的靈魂。”有罪的人最可怕的事就是死，死的痛苦過去了，還要受公義的神可怕之審判。感謝神，他以愛感動人良心發現，為罪責備自己，心中難過，向神認罪悔改，求他救自己的靈魂。因面臨死亡，懼怕公義的神，而懇求拯救，便可得赦免，蒙恩惠。到第八節詩人作見證說：“主阿，你救我的命，免了死亡。”信徒若在主震怒之下，認罪悔改，就不再懼怕死亡了。因為死已成了進到父家?的門路。因此第十五節說：“在耶和華眼中看聖民之死，極為寶貴。”信徒藉死進到父面前，所以父看死為寶貴，因為他喜愛接納他們回到他的家?。主耶穌也向父神禱告說：“我在那?，願你所賜給我的人，也同我在那?。”

第五節“耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。”感謝神，他的公義是夾在‘恩惠’和‘憐憫’之間。神若單單以公義待我們罪人，我們就沒有存在的餘地了。我們的神不但有恩典和憐憫，他還有“豐盛的慈愛”（參詩篇八十六篇十五節）。神既以‘恩惠’和‘憐憫’實行他的公義，我們就大有指望了。

第六節“耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。”神所保護的‘愚人’不是藐視智慧的愚妄人（箴言一章七節），不是那些喜愛愚昧的愚昧人，也不是恨惡知識的愚頑人（箴言一章廿二節）。這?所說的‘愚人’就是那些不狡猾，不邪僻的單純老實人，“凡心?沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的”（詩篇卅篇二節），拿但業就是這樣的人。耶穌指著他說：“看哪，這是個真以色列人，他心?是沒有詭詐的”（約翰福音一章四十七節）。這樣的愚人，耶和華的法度能使他有智慧（詩篇十九篇七節），並使他通達。這樣的愚人在聖靈光照之下便可成為真正的知識份子。詩人到了“卑微的地步”神就伸手救他。“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（彼得前書五章五節）。若要得神更多的恩惠，就要更加學習存心謙卑。

第七節“我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。”主耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這?來，我就使你們得安息。”世人除了在主耶穌的懷中再沒有可以安息的地方了。好像洪水氾濫的時候。挪亞放出去的鴿子，“找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那?，挪亞伸手把鴿子接進方舟來”（創世記八章九節）。感謝愛我們的神，他隨時伸出慈愛的恩手，接我們到他安全的方舟?面。

第八節“主阿，你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流淚；救我的腳，免了跌倒。”這就是完全的救恩。主耶穌能救我們的靈魂得永生不死，他是我們的救主。聖靈來了特別作信徒的安慰師，使“他們經過流淚穀，叫這谷變為泉源之地”（詩篇八十四篇六節）。信徒走天路有不跌倒的保障，因為他“能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的”（猶大書廿四節）。那在信徒心中動了善工的，必要成全這工，直到耶穌基督再來的日子。“他會救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”

第九節“我要在耶和華面前，行活人之路。”許多人都時時感覺有人看著他們的行為，所以，要討人的歡喜或者避免人的藐視。信徒與神發生了密切的關係，就在神的臉光之下度日，因此，就不注重人對他的看法，而注重神對他的看法了。神若有笑臉説明他，他的面上也必有榮光去奔走天路（參詩篇四十二篇五節、十一節，四十三篇五節），信徒因信心在活人之中過新的生活。大衛本人作見證說：我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了”（詩篇廿七篇十三節）。信徒有了新生命，就在活人之地走活人之路。

第十至十一節“我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。我會急促的說，人都是說謊的。”上節論到走活人之路是因為有信心，走信心道路的先導是亞伯拉罕。神對他說：“……你當在我面前作完全人”（創世記十七章一節）。（英文本是 Walk before me and be thou perfect）或作‘你當行在我面前作完全人’。信心的道路是從‘心?相信’，“口?承認’而開始的，使徒保羅引用本節證明我們的見證也是從信心來的（參哥林多後書四章十三節）。第十節下一段和十一節，是詩人在苦難中，自己軟弱的時候說出來的，這?給我們第一個教訓就是：自己不可急言；第二是不可注重人的話語，要聽神的話。詩人急促所說的話有些過分了。詩人因說話急促，自己變成‘說謊’的了。因此，人人都當勒住自己的舌頭，才不致犯同樣的罪（參雅各書一章廿六節）。

第十二至十四節，第十七至十九節”我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩。我要舉起救恩的環，稱揚耶和華的名。我要在他眾民面前向耶和華還我的願。”“我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華。”詩人述說了他蒙恩的經歷之後，現在又提出三個報恩的方法都以‘我要’二字開始，證明他的報恩是出於志願。第一個志願就是“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。”‘杯’在聖經中常常是代表神所賜給人的一切禍福，如詩篇廿三篇五節說：“使我的福杯滿溢。”主耶穌為要給我們預備救恩的福杯，就喝了父神所給他的苦杯（約翰福音十八章十一節）。要報答神一切的厚恩，第一步就是親自支取救恩中一切預備的。信徒若滿有屬靈的恩賜，在人面前彰顯主耶穌的美德，這就是報恩的妙法。第二個志願是“我要在他眾民面前還我的願”。詩人覺得這一點很重要，所以在十八節重提了一次。信徒不可忘記在神面前所許的願。神與人立約，以耶穌的血為憑，我們信主的時候，就是接受這約。他的約是永遠的，是不可摧毀的，所以，靠著他的恩惠，我們也蒙保守一直到見他面的時候。我們還願是要自己在眾信徒面前還的，更要在神聖殿的院內，就是聖潔的神面前。第三個志願是“我要以感謝為祭”。信徒不需要再殺牛或羊流血來獻祭，因為我們的羔羊主耶穌已經被殺獻上了；但是每一個信徒應當天天獻上感謝的祭。“我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神”（希伯來書十三章十五節）。這樣的祭不但是嘴唇上所獻，更要以身作則，如同使徒保羅所說：“將身體獻上．當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的”（羅馬書十二章一節）。

第十五節“在耶和華眼中看聖民之死，極為寶貴。”死本來是人所懼怕的事，死是因罪入了世界，但在蒙恩的人就不同了，死變成了一件好事；死成了進入天家之門，從此脫去身體的纏累，一生戰爭，最後勝利了，為什麼神看聖民的死為寶貴呢？因為聖徒死的時候，也是父神在天家歡迎他得勝的兒女進入他榮耀中的時候。本來極可怕的死現在因主耶穌的救恩就變成一件極為寶貴的事了。

第十六節“耶和華阿，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子；你已經解開我的綁索。”‘僕人’可稱做‘奴隸’，並且是生在主人家中的奴隸，是一生永久為奴的。但是他說“已經解開我的綁索”。他現在可以自由出去了，只是他因蒙了主人的厚恩；所以說：“我愛我的主人……不願意自由出去”。照以色列人的規矩，主人就給他行穿耳禮，從此以後他就一生服侍主人了（參出埃及記廿一章一至六節）。這就是奉獻給主的意義。我們要終身做主的愛僕，從神方面看，我們也不算力奴僕，乃是自由的，有權柄的兒子了（參約翰福音八章卅五至卅六節）。

── 包忠傑《詩篇註解》

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