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羅馬書查經資料

羅馬書 第7章

二、信徒對律法的關係（七1-25）
◎保羅在第六章中提出一些革命性的看法：因為我們不再律法以下，乃在恩典之
下，罪就必不能作我們的主。那麼在律法以下就是受罪的轄制了，而在恩典之
下不僅是從罪中得釋放，也是脫離了律法的統治了。因此在討論完「在恩典中
不應繼續犯罪」的主題後，保羅回過頭來解決基督徒與上帝所訂立的「摩西律
法」之間的問題。

（一）有對律法死而對神活的地位 v1-6
1.以下保羅對精通舊約律法的人發言：
(1)律法只有在那人還活著時候對那人有管轄權。 v1
(2)舉婚姻為例，說明「死亡」使人脫離法律的管轄。 v2-3
●「脫離了」：原意是「使無效」。

2.基督徒透過耶穌的身體在律法上死了（地位上死了），叫基督徒脫離
了律法，可以自由歸屬於耶穌（死裡復活者），可以為上帝結果子。
v4
●「死了」：原文的意思是「送到死地」或「消滅」。
◎耶穌以死亡為我們償還了罪的代價─「死亡」，因此我們不再欠律
法的債，可以得自由，當然更可以自由選擇歸屬於耶穌。
3. 以前當我們在屬肉體的情況下時， 被律法喚起的惡慾在我們的肢體中
工作，為死亡結出果子。 v5
●肉體不是生下來就有罪，而是被罪所轄制。
●「肉體」一詞保羅有許多種用法， 在此是指「基督徒重生前的情況
」。
●保羅的「肉體」：(1)普通的身體（二章28節）
(2)指人肉身的後裔或關係（一章3節）
(3)人類（三20）
(4)人的本性：A.人本性的軟弱（六19）
B.基督的人性（八3）
C.基督徒裡面的舊性情（七18）
D.未重生的人性（七5）
(5)未重生的舊生活模式（八4-5）
(6)情慾（加拉太書六章節）
●一般說來，肉體是指我們「在亞當裡」的人性，已經被罪腐化。
●「惡慾」：直譯為「罪的願望」，亦即罪惡的慾望。
●「發動」：原文動詞的形式表示進行中的動作。
4.我們如今在捆綁我們的律法上死了，就脫離了律法。叫我們服事上帝是
照著心靈的新樣而不是照著字句的舊樣。 v6
●「心靈」：或可翻譯為聖靈。
●「儀文的舊樣」：直譯為「字句的舊樣式」，指舊約的明文規條。

（二）律法不能救人脫罪 v7-25
1.律法與罪之間 v7-13
(1)這樣我們有何結論呢？難道律法是罪惡嗎？當然不是！
(2)相反的如果不是透過律法，我就不知道什麼是罪。 v7
(3)但是罪藉著機會透過誡命叫各樣的惡在我裡面發動。
●「我」：用來泛指一切，沒有什麼特定的個人或團體。目的是要
生動的描述人在有律法之下和沒有律法之下的狀況。不
過保羅在此用「我」除了行文流暢的意味外，亦有一種
感同身受的意味。
●「機會」：原文是「出發點」的意思。亦即人由此出發去犯罪，
知道貪心違反律法的反而是貪心的出發點。
●「發動」：原文是「做出來」、「完成」。

(4)沒有律法，罪是死的。 v8
●「死的」：不活動或不存在的意思，此處應解做不活動。

(5)沒有律法前，我是活的。但神聖的誡命來到，罪活了，我就死了。v9

●「我是活的」：因為此處的「我」有許多不同的可能解釋，因此
此句的解釋亦有幾種：
a.人類早期還沒有犯罪的狀況（亞當和夏娃）。
b.人的良知還沒有被喚醒，道德責任尚未臨到之前（小時候）。
c.保羅未悔改信主前，尚未真正的瞭解律法，因此是沒有律法的。
d.泛指一般人的普遍經歷。

◎不論解釋為何，罪這樣深刻的影響力都是我們熟悉且深深體會的。
的確是「知道什麼不可以作」成為我們「去做什麼」的強烈引誘。

◎「罪就活了」：罪的勢力反而因為上帝的律法得了動力，得了基礎
（出發點）來大顯身手。

(6)上帝神聖的律法，本來結果是要給人生命的，結果證明反而為我帶來
死亡的結果。 v10
●「律法本是叫人活」：引自利未記十八章5節，另羅馬書十章5節亦
有說明。
(7)因為罪趁著機會透過律法來引誘我，並且透過律法殺了我。 v11
●「引誘」：原文的意思是「使我完全迷失了行路的方向」。

◎這裡解釋為何有第十節中的結果。
◎就像銀行中的保險櫃成為搶匪的目標一樣，上帝的標準一公開，
就成為人性中犯罪趨勢所努力想要攻擊的目標。（沒有保險櫃，
搶匪還不知道要攻擊何處，有了保險櫃，搶匪就都針對之而進攻
，上帝的律法也成為墮落的人性攻擊的焦點）
(8)律法是聖潔的，誡命是聖潔、公義、良善的。 v12
●本節開頭的「這樣看來」，表明保羅要綜合回答第七節的問題：
「律法是罪嗎？」
●「律法」：指所有律法。
「誡命」：律法中的各項規條（根據傳統算法，共613條）。

◎律法本身是出於神，表明了上帝給人的規範，因此本身是聖潔、
公義、良善的。
(9)這樣讀者可能會有疑問：難道是良善的律法叫我們死亡？
答案當然不是，而是「罪」。「罪」藉著良善的誡命叫我們死，就顯
出罪真的是罪，真的是惡極了。 v13
●罪之所以為罪，正在他破壞上帝律法功用上顯明。

◎整個主因是歸咎於「罪」而非律法和誡命，而罪藉著美好的東西叫
人墮落，更是顯示其極端的醜惡。
◎羅馬書中的「罪」與一般傳統的用法不同，保羅將罪擬人化了，其
所描寫的「罪」，或者可以說成是「罪惡的權勢」或「使人犯罪的
力量」比較容易瞭解。

2.律法無力勝過罪惡的權勢 (v14-25):
●此段的「我」應是描寫保羅信耶穌以後的狀況。因為動詞時態由過去式
轉成現在式。當然，也有人的意見是保羅乃是描繪他「初信」的主觀經
驗。
●此段的我原文是「εγω」，希臘作品中都是用來表示「屬基督的
『我』」，所以應該是用來描寫信耶穌以後的一般狀況。
(1)我們原知道律法是屬乎靈的，但我不是屬乎靈的，而是屬肉體的，而
且是賣給罪了。 v14
●「屬乎靈」：spiritual，由靈所促成，由靈所賜。
●「屬乎肉體」：此處的肉體指著人的本性。希臘文原意是「用肉體
造成的」。
●「賣給罪」：在罪的權勢之下。

(2)你看：我做我所不願意做的事，我願意做的我卻做不出來。 v15-16
(3)如果我有(2)的狀況，我就是同意律法，認定律法是良善的。 v16
●「應承」：直譯是「我與律法一同說」。
(4)既然情況如前面所說的那樣，那些惡就不是我自己做的，而是住在我
裡面的罪做的。 v17
◎「住在我裡面的罪」：莫不是「罪性」，「犯罪的趨勢」。
◎保羅在此把自己的本體和「罪性」分開討論。
(5)我知道我的本性中沒有良善，因為立志行善由得我，行出來由不得我
。 v18
●「沒有良善」：不是完全沒有良善，直譯是「不是絕對的良善」。
●此處「在我裡頭的『我』」是指著「肉體」，就是那個未重生的人
性。
●「立志行善由得我....」：for the wishing is present in me,
but the doing of the good is not.
立志行善由得「我」：指較高層次的我。
行出來由不得「我」：是指較低層次或整個「我」。
(6)因此，在我身上產生的結果就是：我所願意行的善，我不做。
我所不願意的惡，我去做。 v19
●這裡的我都是指「真我」，就是那個較高層次的「我」。
(7)由我的遭遇可以歸納出一個定律：我願意為善的時候，便有「惡」與
我同在。 v21
●「律」：原則，定理，principle。
a.我去做所不願意做的，就不是「我」做的，是我裡面的「罪」做的
v20
b.按著我裡面的人，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有一個犯
罪的律與我心中的律交戰，把我擄去，叫我去犯罪。 v22-23
●「裡面的人」：指真我，那個高層次的我。
●「我心中的律」：可解做「我心所承認的律」，若是如此，這個
律就是指著「神的律」。
●「另一個律」：有別於神的律的另一種權威，或另一種控制力，
就是罪來控制我們的那種力量。
●「心中」：保羅在此的用字「心」的原文是指可以思考的心智，
就是指著22節中的「裡面的人」，也就是「真我」。

(8)我主觀的悲嘆：我真是苦啊！誰能救我脫離死的身體呢？ v24
●「我真是苦啊」：wrethed man that I am. 此句是從絕望深淵
中所發出痛心疾首的呼喊。
●「取死的身體」：應譯為「死的身體」，指死的住處乃是我的身
體。
(9)結論與前言： v25
a.回應v24：靠耶穌基督可以被拯救（第八章主題）
b.結論：我以內心順服神的律，肉體順服罪的律。

◎保羅描述自己的主觀經驗，由於文字獨特，也沒有類同的經文可以對
照瞭解，所以這段的解釋特別困難，但是良心和罪惡的掙扎乃是我們
天天面對的，應該不難體會保羅的心態，只怕我們根本不在乎犯錯了

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