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羅馬書 第5章

四、稱義的永恆性（五1-11）
（一）稱義的結果激發了盼望 v1-2
1.我們既因信稱義，就已經透過耶穌與上帝有和睦的關係。 v1
●本句首有一「ouv（希臘文）」，保羅通常用來表示某論證告一段落
，繼續往下討論的意思。意思就是因信稱義的論證已經結束，現在
討論稱義後帶來的結果。
●稱義與與上帝有和睦的關係，到底是假設語氣還是直說語氣呢？
假設是「期盼」的意思，直說是「已經」的意思，兩種用法出現
於不同的版本中，不過依據上下文以「直說語氣」比較可能。

2.我們藉著耶穌，因信得以進入現在所處的恩典中，狂喜地盼望上帝的榮
耀。 v2
● 與神和好：不僅是主觀的感覺，更是一種客觀的地位
●「盼望」：此字指人滿有把握的期待尚未看見的事。
（二）患難不能銷毀這盼望 v3-5
1.不但如此，我們在苦難中仍是如此狂喜。 v3
2.苦難中狂喜的原因：
(1)知道苦難培養忍耐。 v3
●「忍耐」：或譯作「堅毅」、「堅忍」。
(2)忍耐帶來老練。 v4
●「老練」：原文作「人格」、「特質」，指一種試驗後核准通過的
品質。許多的堅忍培養出一種經得起考驗的人格。
(3)老練帶來盼望。 v4
◎因為長久的忍耐與經歷，成為我們盼望的根源與基礎。
(4)盼望不至於羞恥（這盼望不會叫我們失望）。
→因為賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡。 v5
●「澆灌」：傾倒出來。現在完成式被動語態。
●此段有舊約背景，可參考：詩篇廿二 5、廿五 3,20、一一九 116
、以賽亞廿八 16。
◎ 盼望不至羞恥：信徒的盼望與一般人的樂觀不同，是對未來
的歸向有清楚的確據，是建立在神的愛上面。
◎因為聖靈已經將上帝的愛澆灌在我們心中，因此我們有充分的確
據說我們的盼望不會帶來失望。
（三）神在基督裡的愛證實了這盼望 v6-11
1.神大愛的客觀事實 ─ 基督替我們死 v6-10
(1)在我們無助的時候，基督按著上帝特定的日子替罪人死。 v6
●「軟弱」：helpless。
●「為」罪人死：「替代」或「取代」的意思。
●「罪人」：ungodly。與第一章18節中的「不虔」是同一字。
◎ 所定的日期：神救贖計劃?所定的時間
◎這裡的罪人不是指別人，乃是指我們這些蒙救贖的人。以前我們是無
助的、無神的，而耶穌竟然替我們死。
(2)在人間為公義的人死是少有的，為好人死可能有些人會作，只有基督
在我們還作罪人的時候就替我們死了，上帝的愛就在這件事上向我們顯
明了。 v7-8
●「義人」：公義者（耿直而無同情心）。
●「仁人」：好人。
◎為受人尊敬的義人、仁人死，在人世間都少有，而上帝居然在我們是
罪人、是仇敵、是他的對頭、故意不以他為上帝、挑戰他的存在的時
候，為我們而死。上帝的大愛就在這裡表露無遺。
◎我們在許許多多的理論上辯論的激烈無比，似乎基督教就是由這些理
論組成，除此之外無別物。但其實我們不能忽略真正讓許多人跨越尚
未完全解決的問題，降服於上帝的帶領之下的真正理由是上帝用他的
死所顯露的大愛。一個讓所有質疑都失去意義的驚天動地之舉：造物
者為他的仇敵、為背叛他的受造物死。
(3) 更進一步的是：我們已經靠他的血被算為義， 他更要拯救我們脫離上
帝的憤怒。 v9
(4) 而且，當我們為仇敵時，尚且透過耶穌的死與上帝和好，我們就更會
因為耶穌的生被拯救了。 v10
●這又是一段文法上的修詞結果：意思是「我們透過耶穌的生和死，
與上帝和好並被拯救」。
●「和好」的原文本來意味著有一方改變，但在此並非如此，上帝不
改變，人無能改變，唯獨透過耶穌的替死，人與神的關係改變。
2. 和好的主觀經驗 ：不但如此，我們既藉著他與神和好，也就藉著他
在上帝裡狂喜。 v11

五、公義的基礎在於基督首位（五12-21）
◎解釋耶穌如何帶領我們進入前文所述的境地。
（一）人類之首的兩個代表之一─亞當 v12-14
1.因此，正如罪是從一人進入世界，死又由罪來，於是死散佈到所有人，
因為眾人都犯了罪。 v12
●眾人都「犯了」罪：「犯了」是簡單過去式，表示過去的某一點犯了
罪。
●「因為」：古希臘文的通常意義是「按這條件」，但在新約中這個詞
的意思是「因為」。
Carnfield認為「因為眾人都犯了罪」和羅馬書三章23節
「世人都犯了罪」一樣。

2.沒有律法以前，罪已經存在於世上；但沒有律法，罪也不算罪。 v13
●「算」：原文是「寫在帳冊上」的意思。
●罪也不算罪：人就不在律法的標準下被懲罰。
◎亞當公然違背上帝的命令，但在律法未頒佈前，人類沒有領受類似亞當
所受的命令。因此以律法的標準來看，那時的人不算直接觸犯上帝的命
令。但當時人的所行所為的確是違背上帝的標準。
3.然而由亞當到摩西（律法頒佈者），死亡就做了王，連那些不與亞當犯
一樣罪過的人（直接違背上帝的命令），也在死亡的權下。
◎死亡做王，顯明人仍是處於離開生命的狀況，在神眼中是犯了罪。
4.亞當乃是基督的預像（亞當預表基督）。 v14
●「預像」：a type，可譯為「榜樣」、「像」....，「預表」之意。
◎亞當和耶穌都是一個族類的頭，他們所做的後果都影響到其族類，在這
方面亞當是基督的預表。
（二）亞當首位與基督首位的差別 v15-17
1.前面提到亞當是基督的預像，但其實上帝的恩賜（耶穌）和過犯（亞當）
是不同的。
2.過犯權勢很大：因為一個人的過犯許多人都要死。
3.但上帝的恩典和因耶穌的恩典而有的恩賜（禮物）， 比過犯的權勢更大
，而且要充充滿滿的臨到許多人。 v15
4.恩賜比過犯強：
(1)審判是因一個過犯就定罪。
(2)恩賜是從有許許多多過犯的情況下稱義。 v16
5.恩賜比過犯強的結果：
(1)因為一個人的過犯，死亡就因這個人稱王。
(2)而那些受洪恩又蒙所賜之義者將在生命中 ( 自己的生命）因為（透
過）耶穌做王。 v17
●在此保羅把亞當和耶穌做三方面的對照比較：
┌──┬──┐
│亞當│耶穌│
├──┼──┤
│過犯│恩賜│
├──┼──┤
│定罪│ 義 │
├──┼──┤
│死亡│生命│
└──┴──┘
（三）亞當為首與基督為首的相似處 v18-21
1. 就像透過一人的犯罪導致眾人都被定罪的結果；透過一人的義行，導致
眾人獲稱義得生命。 v18
●「生命」：是所有格，表示結果。這種被稱義的結果就是有生命，擁有
永遠的生命。
2.又如同透過一個人的不順服，許多人成為罪人；透過一個人的順服，眾
人都成為義人。 v19
●「成為」：古動詞，原意是「安定下來」、「產生」、「構成」。
另一含意是「聚集....起來，成為某團體中的成員」。
◎到底人怎樣因著亞當成為罪人呢？有以下的說法：
realistic：現實論
metaphoric：隱喻論
solidarity：一體論
corporate：社團論
federal：邦聯論
brotherhood：兄弟關係論
imputation：歸罪論
根據上下文來看，可能是imputation（算為）比較正確，但因為經文
本身的證據不強，我們也無法認定哪一個一定正確。
而realistic、solidarity、brotherhood三個論調認為罪惡（或犯罪
趨勢）是藉著遺傳而來的。
imputation是羅馬書二、三、四、五章的中心思想，所以保羅此處的
立論可能也是基於此思想。
至於「罪」，原意是「矢不中的」，但也是一種「relationship」，
神與人的關係。罪也表示神與人之間的關係破壞（因為受造物沒有達
到造物者的標準）。
3.至於「律法」是引進來（外加）的，結果過犯就增多了（或譯作：為的
是讓過犯顯多）。 v20
●「叫」、「結果」：此字的希臘文有兩種可能的翻譯。一是表示「上帝
的最終心意」、「一是表是結果」。後者據了解為
通用期希臘文中的慣常用法。
◎關於律法，在第七章有更深入的討論。
4.但是過犯越增多，上帝的恩典更顯得格外豐盛了。 v20
5.正如罪藉著「死亡」來管轄；恩典藉著公義來統治，透過耶穌基督引至
永生的地步。 v21
●古代教父對羅馬書五章12-21節的整理：

Adam by sin → for self → eternal death
↘ ↗ ↘ ↗
meuted for other
↗ ↘ ↘
Christ by obedience ↗ eternal life
●本章 V12 的思路是接到 V18-19，而中間插入 V13-14 和 V15-17兩段
小分歧。

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