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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第63章

滿足的心（六十三1∼13）

　　這篇詩與前一篇同樣屬於押沙龍叛亂時期的作品，可共分為三段，每一段都是以「我的心」為開始（1、5、8），全篇一貫的主題乃是滿足：

　．滿足的需要（1∼4）── 大衛當時遠離敬拜神的聖所，在曠野孤獨之境地?，他心靈感到非常乾渴，冀望早日能回到他素常所喜愛的聖所中去親近神，他深知只有神才是真正人生快樂滿足的泉源。你是否覺察到惟有神是我們生命中最大的滿足，當我們在沮喪消沉的日子正是需要尋求神的時候，藉疬敬拜與祂親近，我們就能重新得力。

　．滿足的指望（5∼7）──大衛先是說：「我的心渴想切慕繝。」（參1）而現在乃是說：「我的心就像飽足了骨髓肥油。」（5∼6）他因為回想神在以往如何對待、幫助他，故對未來有更堅定不移的信靠。請注意，大衛在半夜不能入睡之時便起來親近神、思念祂；你在夜半失眠時，你所想念的又是甚麼事呢？

　．滿足的途徑（8∼11）──這唯一的途徑就是心中緊緊的跟隨主，意即我們的心能隨時隨地的倚偎及追隨祂，並將我們一切的重擔交託給神，而以神為我們的喜樂。請問你是以誰和甚麼事物為你的喜樂呢？

祈禱　主啊，教導我能在沮喪低沉的日子中仍能歌唱讚美，以繝為樂。──《新舊約輔讀》



第六十三篇（明發不寐）

一、題目：渴想神

二、作者：大衛

三、大綱：

1、大衛怎樣渴想神（一至三節）

2、大衛怎樣稱頌神（四至八節）

3、敵人必敗，王必歡喜（九至十一節）

四、中心節：

“神阿，你是我的神，我要切切的尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（一節）

五、小引：

本篇乃是大衛已經做王，逃避押沙龍叛逆而逃到猶大曠野的時候寫的（參十一節）。大衛離開耶路撒冷最感覺痛苦的事，就是離開了神的殿，沒有與神相交的儀式了。大衛若是一位屬肉體的人，他就必以自己衣食居行樣樣不如意為可歎的事了，並且更可歎的事，就是自己的兒子對他叛逆。大衛卻不注意這些。如今他所缺的，就是他素常與神親近的地方。親愛的同道阿！你在家中有規定的時間與地方與主交通，但是出門在外的時候，這次序混亂了，你就感覺與相遠了。當然神是無所不在，只是你換了地方，改了時間，就不覺得與神那樣親近了。這正是大衛的痛苦，所以向神歎息。大衛已經有數次在曠野中逃難。信徒歷代也是有曠野的經過，並曠野的課程。夏甲在曠野中學會了耶和華是“看顧人的神”（創世紀十六章十三節），摩西在曠野看見了神（出埃及記三章一至四節），以利亞在曠野到了神的山，聽見了神慈悲的聲音（列王紀上十九章九至十八節），主耶穌自己在曠野中有天使來伺候他（馬太四章十一節）。曠野中雖有魔鬼的試探，可怕的野獸，但在神帶領之下，凡神所愛的人必得極大的益處。這曠野，並不是犯罪的曠野，乃是神管教、訓練的曠野。所以信徒進入這樣的曠野，不要以為希奇，只要求神在這曠野中更明顯的向他顯現。信徒都當學習在曠野中唱歌，如同大衛唱此篇一樣。這才真是勝利。Chrysostom曾說，最早的教會有一個規則，每日早晨必要唱此篇。今日的信徒也當天天誦讀此篇。

六、詳解：

第一節“神阿，你是我的神，我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。”在原文中開始的兩個字，就是Elohin，Eli，這兩個字都是“神”的意思。但頭一個是多數的，有指神為三位的奧妙。第二個字是單數的，神是獨一的大主宰。這奇妙可畏全能的神是每一個信徒都可能視他為自己的神。“我要切切的尋求你”，這句話可以另有譯法，即“我要早晨尋求你”。天一亮的時候，早早睡醒了，第一件要做的事，就是親近神。大衛在危機之中，不以謀戰為大事，總以朝見神為最要緊。若要與神親近，當然早晨是最好的時候，人無論是口渴還是心渴都是不可耽延、不可推辭的事。口渴就必馬上去尋水。整個的身體，一切的肢體都必竭盡其力去應付這需要。照樣心中渴慕神的人，必須全心、全性、全力、全意去追求他。只有神自己纔能止住人心中的渴。神造人便在他心中放下這樣渴慕神的欲望，是其他任何都不能滿足的。信徒既嘗過神同在的美味，就必須一次又一次的到這活水的源頭來喝。主耶穌向撒瑪利亞的婦人用此聰明的方法將她心中的乾渴顯露，並將自己為活水的源頭向她展現。信徒走過孤單苦旱世界的路程必須每早晨朝見神，因為守晨更乃是解心渴的至上良方。

第二節“我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力，和你的榮耀。”大衛雖狼狽不堪的退出了自己做王的京都，他還是以神的能力，神的榮耀為安慰。他不肯看自己的環境，只注目於神，有神在眼中就有指望。曠野當然不是人安居樂業的地方，但是神歡喜在曠野向愛他的人顯現。信徒離開繁華的都市，離開人群，就可以將可怕的曠野變成聖所。使徒保羅有三年在亞拉伯曠野學習神深奧的啟示。

第三節“因你的慈愛比生命更好，我的嘴要頌贊你。”還有什麼比生命更寶貝的麼？人為保留自己的一條命，一切富貴榮華都能犧牲。愛神的人卻得了比生命更寶貝的一位。蒙神的慈愛比比生命更好，並且信徒若為主喪了肉體的生命，還有更寶貴永遠的生命存在。有時非基督徒看信徒快樂的為主殉難，就受感動也要信主耶穌。許多沒有受過主恩的人厭煩自己的生命甚至於自殺，但是從來沒有一個人厭主的慈愛。享受神慈愛的結果就是口唱神的讚美。“我們應當靠耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子”（希伯來書十三章十五節）。靈性生活長進的時候，口中自然而然唱出讚美神的歌來。讚美的祭是神所歡喜的，是叫神得榮耀的。

第四節“我還活的時候，要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。”心中快樂，口中就有讚美，手就會自然高舉。鼓掌乃是快樂的表示，乃是蒙恩的現象。舉手乃是猶太人禱告的態度，又是祭司為眾人祝福的儀式。向神舉手代表靠神或奉神的名做事（出埃及記十七章十一節），摩西奉神的名率領以色列人作戰，就向神舉手。我們不論大事小事，都當認清凡事要奉主的名舉手。

第五至六節“我在床上紀念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油。我也要以歡樂的嘴唇讚美你。”在危險當中最妙的方法，就是思想神，紀念他一切的恩惠。正如詩人另有一處說：“早晨傳揚你的慈愛，每夜傳揚你的信實，這本為美事”（詩篇九十二篇三節）。在夜間思想他的恩惠，這就是“以他的信實為糧” 有這樣的靈糧，詩人的“心就像飽足了骨髓肥油。”

第七節“因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。”要得神現在的幫助，就當紀念他過去許多的恩惠。以前神怎樣聽了禱告，現在他也必照樣聽允。神“翅膀的蔭下”是最安全最溫暖的地方。還有比這與神更近的地方麼？有一個母雞用翅膀覆蓋著一些的小雞，忽然被火燒了。母雞雖然燒死了，但那些在它翅膀底下的小雞都安全的脫了險。主耶穌為救我們，而犧牲了自己。這樣的愛是十分可靠的。

第八節“我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我。”大衛的心與他神打成一片。他的心貼近他的神。‘心’字代表整個的人，即意念、心志、心願都包在其內。人的志願是可以改變的，我們的愛心可以冷淡，但是感謝神，他的愛不會改變。他以不改變的愛，用他自己的‘手扶持我’。就是我會忘記他，他卻不會忘記我。

第九至十節“但那些尋索要滅我命的人，必往地底下去。他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。”大衛的仇敵就是神的仇敵，所以他纔可以這樣禱告。他所求的果然成就了（參撒母耳記下十八章九至十四節）。押沙龍的軍隊遭了慘敗。可能很多敗兵被殺．以後就被野狗所吃。

第十一節“但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口，必被塞住。”因王靠神，勝利屬他。義人的危機都是暫時的。靠神所得的勝利是永久的。有一日惡人的口都要關閉無言。宇宙卻要充滿讚美神的聲音。哈利路亞！

── 包忠傑《詩篇註解》

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