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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第38章

認罪呼籲（三十八1∼22）

　　大衛是人，所以他也有人的軟弱。從這篇認罪詩可以看出大衛犯罪的誘因是第5節所說的──因我的愚昧。甚麼是「愚昧」？簡單地從聖經看三個例子：

　　1. 拉班責備雅各暗暗的逃跑，不容他和外孫及女兒親嘴，是愚昧的表現（參創三十一28）。

　　2. 米利暗和亞倫因毀謗摩西，後來米利暗長了大痳瘋就對摩西說：「我主啊，求繝不要因我們愚昧犯罪……」（民十二11）。

　　3. 大衛因驕傲橫行而擅自數點百姓，後來他禱告神說：「因我所行的甚是愚昧」（撒下二十四10）。可見愚昧是指背地做事、毀謗人及驕傲橫行。

　．神的公義（1∼2）

　　神的公義就是責備、懲罰罪惡（1），以致犯罪者有如被弓箭穿身，彷被重手所壓（2）。

　．罪的可怕（3∼14）

　　罪使人肉不全、骨不寧（3）、如被重擔壓住（4）、身體受傷發臭流膿（5）、拳曲哀痛（6）、唉哼嘆息（8∼9）、力量衰微、眼目無光（10），甚至眾叛親離、災病纏身（11）、危機四伏（12）。

　．對付罪惡（15∼22）

　　對付罪惡必先仰望恩主（15），承認罪孽及為罪憂傷（18），並且要追求良善（20），及求主拯救（21∼22）。

思想　我們曾否做過不能見光的事？有否被聖靈厚責？

　　　我們曾否利用身處的高位而驕傲橫行，專權獨斷，以致累及別人？──《新舊約輔讀》



第三十八篇（懺悔吟之三——痛悔）

一、題目：痛苦的祈求（痛悔）

二、作者：大衛

三、大綱：

1、痛悔的認罪（一至四節）

2、身體的痛苦（五至八節）

3、向主祈求（九至十五節）

4、在敵人面前靠神（十六至廿二節）

四、中心節：十八節“我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。”

五、小引：

本篇為“懺悔篇”“懺悔篇”共有七篇，即六，卅二，卅八，五十一，一百零二，一百三十，一百四十三篇。詩人作此詩時可能患著重病，加以良心之譴責，其時親離友叛，仇人以之為公敵，眼睛失明，心亦發昏，他的痛苦誠已達到極點，在這種時候，詩人乃向耶和畢呼求。

我們不能確知作此詩的時間。據司布真牧師推想：是詩人有病時作，或者只是詩人自己在想像中的描述。此篇將人之惡性顯於神的光中，聖靈感動人都是如此將他的惡性顯出來。

六、詳解：

第一節“耶和華阿，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我。”——主阿，你是父親，我是不聽話的兒子，本當受責罰，但求你且釋尊怒，因為旁人的惱怒我尚能忍受，你的怒氣我卻承當不起。願你在怒中顯出慈愛，不然，我便灰心喪志。肉身的父母時以烈怒懲罰兒女，但父神總憑慈愛管教我們。這是何等寶貴的恩典，不然，他的烈怒誰能受得了呢？

第二節“因為你的箭射入我身，你的手壓住我。”——神的“箭”就是聖靈射入人心有如刀紮的感覺。這箭飛快而尖銳的刺入我們的良心。信徒良心若受了箭刺，就必馬上向神認罪，求神赦免。有了憂傷痛悔的心，神才將他所射的箭抽出來，以慈愛纏繞傷處。神何時用手壓在我們身上，我們就應何時悔改。若有人明知神的手已臨到他身上，他仍不認罪，反要從神的手中逃去，就必不得亨通。詩篇卅二篇四節說：“黑夜白日，你的手在我的身上沉重。”然後詩人就說：“我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡，說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡”（卅二篇五節），這就是神射箭之後的效果。

第三節“因你的惱怒，我的肉無一完全。因我的罪過，我的骨頭也不安寧。”——犯罪的人好像在鐵砧臺上的一塊鐵，被兩個大錘時時刻刻打在他身上。一個錘是神的忿怒，另一個就是他自己的罪。難怪詩人如此說：“我的肉無一完全，我的骨頭也不安寧。”人一切的痛苦沒有不是認罪來的，神的忿怒也是因人的罪才落在人身上，參孫怎樣將房柱抱住拉倒屋子壓在身上。人也照樣抱著自己的罪，將神的忿怒拉倒在自己的身上。

第四節“我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。”——當人感覺到自己的罪太重，擔當不起，那已是好的開始，表示他不願再作罪人，要脫去一切罪擔，他必尋求一位救主，他的福氣即將來到了。與這種感覺相反的就是終身不以罪為罪，這纔是最可怕的。聖徒越與主親近，越接近聖潔，就會越憎恨罪，覺出罪的厲害，對於罪絕對不會容忍，就是一點的汙穢也不能容忍，如同一件越潔白的衣服，越會顯出黑點來。神的亮光也是如此，神的光越大，我的汙穢就越明顯。“你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中”（九十篇八節）。故當我們越親近神時越能知道罪的真面目。同時更知道我們需要神的恩典．需要在神的面前如何的謙卑。

第五節“因我的愚昧，我的傷發臭流膿。”——聖靈用神的話叫我們知罪的時候，我們的罪就比流膿的惡瘡更臭。對自己是何等可恥，對別人是無比的討厭。罪比惡瘡更使你在神面前顯為可惡。罪也能叫人深受疼痛，而且是不能忍受，不能隱藏的。這種臭味在神在人面前都不能隱蔽。要得神快樂的醫治，就必須先離開罪。

第六節“我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。”——人因自己的罪受責時，心中定必十分難過，十分慚愧。這時他若看見一對小貓快樂地玩耍著，就會自恨自語的說：“神為何不把我造成一對小貓呢？他沒有罪，也不怕神的刑罰，作人卻是何等的苦啊！”作一個得蒙赦免的人，卻享受神救恩的快樂，他若同樣看見一對小貓就會說： “我是多麼的幸福，因為神救了我，叫我與他有交通，叫我有永生，可以永遠與神同在，我比這畜牲是好得多。”這樣就表示在神恩典之下來做人是非常快樂的。

第七、八節“我滿腰是火，我的肉無一完全，我被壓傷，身體疲倦，因心?不安，我就唉哼。”——罪的厲害及汙穢是不能用人的言語形容得出來的。時如烈火焚體，也苦重擔壓身，若無神的赦免，則心中全是罪惡汙穢，沒有絲毫可取之處。

第九節“主啊，我的心願都在你面前，我的歎息不向你隱瞞。”——親戚朋友都離去，靠人不能，自己又會做什麼呢？只有耶和華才有拯救的能力，並赦罪的恩典，所以向神傾心吐意才有指望。罪人也該曉得神是無所不知的，他洞察人心中所存的，亦明白罪人悔改之心，他必以愛心赦免一切罪行。

第十節“我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。”——在這種力量衰微，眼中無光的時候，唯一的指望就是神了。

第十一節“我的良朋密友，因我的災病，都躲在旁邊站著．我的親戚本家，也遠遠地站立。”——在病痛中若有朋友看望，這人還稍獲一點安慰，但是連親戚都躲在一邊時，這就使痛苦加深了。這就是精神上的痛苦。一個人在急難亟待救援之中為朋友所棄，這種心中的寂寞，比身體的痛苦更難忍受。為何親朋會在這個時候離開呢？因為誰也不能幫助他心靈的病痛，誰也不能醫治他心中的苦疾。若果他們認識真神，向他代求，安慰就必馬上到來，可惜他們都不懂屬靈的事，對此種病情只能袖手旁觀。他們自己沒有經歷過神的救恩，就無法解救別人。

第十二至十四節“那尋索我命的，設下網羅，那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不聽，像啞吧不開口。我如不聽見的人，口中沒有回話。”——這是說到人悔改後，他的仇敵對待他的態度。當他親近神時，魔鬼就必用更大的更惡劣的手段來對付他，攻擊他。所以凡是想要得神恩典的人，必得摒棄這種外來攻擊的影響，不理會朋友的離棄或仇敵的攻擊．只要專心一意倚靠耶和華。最好的武器就是以聾啞來對付，聾和啞本是人生的一種大缺陷，但若能以此種方法來對付惡魔，就大有益處。

第十五節“耶和華啊！我仰望你，主我的神啊！你必應允我。”——罪人不能倚靠與他同在罪中的罪人來拯救他，乃要仰望無罪的救主，他必伸出慈悲的手來，凡仰望他的必不蒙羞。

第十六節“我曾說，恐怕他們向我誇耀，我失腳的時候，他們向我誇大。”—— 一個人失足時，總會有人藐視他，連信徒也是如此，這點當為愛主的人所應極力防備的。若有人跌倒，就當趕快扶他起來。

第十七節十八節“我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。”——為罪傷心的最好的結果就是立志認罪，自己決心為罪而憂愁，這在神面前是可喜悅的。“神所要的祭就是憂傷痛悔的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看”（五十一篇十七節）。但只是憂傷並不能獲赦免，乃要信賴主耶穌的功勞。憂傷是到達赦免的門路。

第十九節“但我的仇敵又活潑又強壯，無理恨我的增多了。”——我們的仇敵“又活潑又強壯。”信主的人，都不可輕看魔鬼，牠是有能力的，若不靠著主的大能，就沒有一個人能勝過牠。感謝主，那在我們?面的主耶穌是比他更大的，他有更大的權能．足以勝過魔鬼的一切權柄。

第二十節“以惡報善的與我作對，因我是追求良善。”——詩人忽然改變了口氣，在這?竟然說他：“追求良善”起來，誠然，他在神前一點好處都沒有，徒具滿身汙穢與罪惡，但在人的立場上以人的看法，他是良善的。按神的律法，他是大罪人，在人方面卻是沒有任何虧欠的。神的律法比人高，在人面前雖沒有罪，在神面前卻是大罪人。

第廿一節“耶和華啊！求你不要撇棄我，我的神啊，求你不要遠離我。”——凡誠心認罪的人都當有這樣的祈求，神若不撇棄，任人怎樣對待，也不必害怕，有主耶穌作我們堅固的保障，我們還怕誰呢？既有主耶穌在神面前代求。就成了完全的保障。正是：有主同在，萬事皆不用懼怕了。

第廿二節“拯救我的主啊，求你快快幫助我。”——詩人知道神是他的拯救，所以完全投靠神，求他快快來救助。凡仰望他的，必不蒙羞，“凡等候你的，必不羞愧”（廿五篇三節）。

── 包忠傑《詩篇註解》

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