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詩篇註解── 包忠傑

詩篇 第36章

邪惡與慈愛（三十六1∼12）

　　一個屬主的人，他心中充滿主的慈愛，仰望天上日、月、星宿，俯視花、果、樹木、野獸，無不彰顯創造主的奇妙、偉大與慈愛。甚至他的思維量度，都與主的性情有分，他的口也不停地發出讚美和祈求。同時，他的眼又能洞察出盤據在人心中的邪惡（參林前二15）、私慾（參雅一14∼15）、狂傲、謗讟及任意妄為（參提後二26∼三5）。

　．惡人的惡（1∼4）

　　人的良知告訴他神是存在的，祂賞善罰惡而且報應不爽。邪惡卻告訴人神是不可怕的，這樣便促使他良知泯滅，自誇自媚，騙傲自大（2）。良知既滅，就口出惡言，與智慧斷絕（3），連睡覺也在圖謀罪孽。既定了心意，除了善事，樣樣都做（4）。

　．神的慈愛（5∼9）

　　大衛認識神的慈愛，且被神的慈愛所包圍。因此，他讚美神的慈愛，信實（5）、公義、判斷，及祂廣及人民牲畜的慈愛（6）。

　　人既是神創造的，理當倚靠祂而活（參羅十一36）。人投靠神就好像小雞在母雞的翅膀下得庇蔭（7）。凡投靠祂的人，靈性必得飽足（8；參約六35）。另一方面，神又是生命之光，使人得見光明（9）。

　．虔誠禱告（10∼11）

　　大衛認識到神的慈愛，於是向主懇求，求祂常施慈愛，不容惡人欺負他。

　．深知惡人的結局（12）

　　惡人終必被推倒，不能起來。

思想　我在今天的生活中，經驗神的慈愛有多少？──《新舊約輔讀》



第三十六篇（活泉）

一、題目：犯罪的人和有慈愛的神。

二、作者：耶和華僕人大衛。

三、大綱：

1、惡人怎樣（一至四節）

2、神是怎樣（五至九節）

3、向神的禱告（十至十二節）

四、中心節：（八節）

“他們必因你殿?的肥甘，得以飽足。你也必叫他們喝你樂河的水。”

五、小引：

本篇的標題是：耶和華僕人大衛的詩，交與伶長。此標題似乎與卅五篇廿七節中的話有連帶的關係。那?說：“耶和華喜悅他的僕人平安。”大衛在本篇是把惡人對神的觀念和他自己與神的關係來比較。這兩樣並列比較，就顯出作神僕人的福氣是何等大。本篇頭四節是論到惡人的思想。他們放膽犯罪，因為他們不怕神，又以為他們的罪不被顯露。詩人好像站在高峰，望著神所造的，一面讚揚主的慈愛和全能，一面又看著犯罪作惡的人類。大衛在所看見的天空山水，感覺到這一切都表示神的本性。天空表示神的信實。高山的穩固，表示神的公義，從公義的高山就流下了快樂的江河。他的審判奇妙如深淵。一切的生命都由他發源，他的笑容照耀一切。既然這樣，神的僕人，還有什麼懼怕呢？

六、詳解：

第一節“惡人的罪過，在他心?說，我眼中不怕神。”——惡人在他內心?面，有邪靈向他射入謊言。因此他就被這謊言所愚弄，而冒險去犯罪。

惡人因不認識神，就不承認他是可怕的。抱著這樣的態度是何等的愚拙。

第二節“他自誇自媚，以為他的罪孽，終不顯露，不被恨惡。”——人既不承認神，不親近他，他們的心中只有一個大我，心中既然沒有神，就不會想到將來神要審判人。他不知道“居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣”（四十九篇十二節）。

第三節“他口中的言語儘是詭詐。他與智慧善行已經斷絕。”——未重生蒙恩的人，總是完全臥在罪惡中，尤其是不願認識自己的本性。心中既被罪纏繞，口中就自然流出詭詐來。罪孽詭詐一對雙胞胎，口中的言語就證明心中的惡欲。這樣的真理是罪人決不歡喜領受的。自己既然瞎了心眼，不知自己苦況，又被魔鬼愚弄，認為自己還有許多可誇之處。自己以為自己聰明，因為愛黑暗不愛光，就顛倒是非，他們作罪的奴僕，反誇張自己的聰明和進步。就自取行為報應的苦果。罪人自己諂媚自己，一直到罪惡顯露，受刑罰的日子。從人的標準說，他們雖然有些可稱為好的事情。但那些事被他們不良的目的，和利己的念頭汙穢了，所以神斷定世人“與智慧善行已經斷絕。”這就是神藉使徒保羅所說：“都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有”（羅馬三章十二節）。

第四節“他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。”——惡人用休息的時間，作為犯罪的機會，與他同臥的就是魔鬼，神與他遠離；相反的那敬畏神的人在他們床上與神交通、請神保佑他不至於犯罪。惡人床上所作的幻夢，正像那些吸大煙的人，當煙吸足了，就暫時興奮喜笑，而不知自己的淒慘苦痛，卻在可憐，貧窮，汙穢的情況中高興。這等人誠然“定意行不善的道，不憎惡惡事。”他們誠然是醉生夢死，只有被神的光照了纔能如同浪子“醒悟過來。”宴樂，私欲，貪財，醉酒，兇惡，貪戀……等，就是罪人所臥的床。

第五節‘“耶和華阿，你的慈愛，上及諸天。你的信實，連到穹蒼。”——詩人想到惡人的時候，又想到神不馬上把他們除滅，就不得不讚揚神的慈愛。神既是公義誠實。不能看罪惡與詭詐。神若沒有慈愛，就不能容讓罪人存在一刻，所以世人“不至滅亡，是出於耶和華諸般的慈愛。是因他的憐憫，不至斷絕”（米哀歌三章廿二節）。這恩惠向世人是偉大的，但向那些蒙恩得救的人卻更是偉大了。蒙了神恩惠的人，總感覺到他的慈愛“上及諸天。”現在的科學家，用巨大的望遠鏡發現人眼所看見的星宿以外，尚有千千萬萬的星球。神的愛實在浩大無疆。神的信決不會落空的。“我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己”（提後二章十三節）。

第六節“你的公義，好像高山。你的判斷如同深淵。耶和華阿、人民牲畜，你都救護。”——神的公義不僅高如山嶺，同時穩固像高山。山上的風霜雨雪，時聚時散，寒暑冷熱替換，但山的高峰總不改變。照樣世事雖然變換無常，但神的公義卻永遠不改變。世人好像站在懸崖的邊緣，看著下面無底的深淵，就感到神的判斷正是這樣。微小如蟲的人，豈敢批評神，判斷神呢？“誰曾測度耶和華的心，或作他的謀士指教他呢？”（以賽亞四十章十三節）神作事總有他的理由，我豈敢懷疑他呢？他不單顧念人類，而且愛惜牲畜。

第七節“神阿．你的慈愛，何其寶貴。世人投靠在你的翅膀的蔭下。”——神的慈愛乃是信他的人莫大的安慰。神的心向人類既是充滿了愛，人躲在他的翅膀之下，總得安寧。主耶穌因耶路撒冷的人哭泣傷心，乃因為他們不肯藏在他的身邊。主耶穌自己知道人所要遭遇的結局，人卻不肯向他身邊躲避，這就是他最傷心的事。只有那些違背遠離神的人是應當怕他。投靠他順從他的人．可以放心挨近他的身邊。在他身邊便可以得到護衛和安息，及愛的溫暖。

第八節“他們必因你殿?的肥甘，得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。”——凡屬於神的人，必享受他殿中的美味。人心任何的歎息，任何的渴慕，任何的饑餓，都可以在神的殿中得著滿足。在神所安排獻祭的條例中，凡是馨香的祭都有一部份是給獻祭的人自己作食物。另一部分要獻在祭壇上。這樣表示崇拜的人，和被崇拜的神，一同快樂相交，人民熱心奉獻的時候，他們自己心中，也得飽足。你感到靈性枯乾嗎？就當獻上燔祭，素祭，平安祭。這樣你自己的心靈，就必得著豐富的滋潤。多向神獻祭的人，也必多喝他樂河的水。神的樂河是什麼呢？我相信主耶穌的喜樂，就是神所賜的喜樂。主耶穌面臨十字架痛苦的時候，還是喜樂。這喜樂就是實行父神的旨意而得的。實行神旨意所付的代價愈大，這喜樂也愈大。主耶穌想到他那痛苦的果效，就充滿了喜樂（以賽亞五十三章十一節）。主耶穌的喜樂，是因為勝過魔鬼，有神同在（希伯來十二章二節）。主耶穌以他的選民和他所拯救的兒女為喜樂（以賽亞六十二章四節五節）。這些喜樂是神與他兒子耶穌基督共同享受的，主耶穌要這些喜樂成為他信徒的喜樂（約十五章十一節）。

誰嘗過這樂河的水，就必曉得是何等的甘甜。

第九節“因為在你那?，有生命的源頭。在你的光中，我們必得見光。”——信徒今日嘗主樂河的滋味，將來進了神榮耀的國，就必無限量飲這生命的活水。“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神羔羊的寶座流出來”（啟廿二章一節）。“因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚”（啟七章十七節）。

神既是生命的源頭，凡與他同在的，就必無限量的享受光和生命。光與生命總是並行的，誰能參透光和生命的奧秘呢？我們可以享受生命和光，但是沒有人能十分瞭解他。有了神的光，便得見主耶穌的榮耀．同時得明白人生一切的問題，人的學問和天才，不夠瞭解人生。神寶座前所發的一線光輝，勝過人一切才智所發的光。讓我們住在神榮耀的正午中，不要人造的小燭光。“義人的道路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴言四章十八節）。我們愈與神親近，他的光就愈大，因為他就是光。

第十節“願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心?正直的人。”——某次有兩個小孩誇他的父親所認識的人多，而且有地位有名望的。一個說：“我的父親認識英國的皇帝。”但另一個是一位傳道人的兒子，他的父親並不認識什麼君王，然而他知道有一位最崇高偉大者是他父親所認識的，於是他說：“我的父親認識神。”我們從這兩個小孩的爭辯中，可以得到一個大的教訓。就是認識神是一件最可誇的事。又是人生中最大的福氣。“耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義，以此誇口，這是耶和華說的” （耶利米第九章廿三、廿四節）。

神自然要“以公義待心?正直的人，”但若義人這樣禱告，也是神所喜悅的。神喜悅我們照著他的本性向他祈求，神必要盡他的責任。但是我們要付上認識他的代價，並保守我們心?正直。

第十一節“不容驕傲人的腳踐踏我。不容惡人的手趕逐我。”——謙卑溫柔的人自然會懼怕那些驕傲兇惡的人，他們的腳沒有憐憫，他們的手隨時行殘暴，但謙卑人在主?面有保護。

第十二節“在那?作孽的人，已經僕倒。他們被推倒不能再起來。”——雖然信徒軟弱無力，作孽的人必要因自己的罪纏住跌倒。神保護投靠他的人，使惡人快快被推倒。這乃是信徒以信心為望遠鏡，看著將來惡人的結果。

── 包忠傑《詩篇註解》

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