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箴言第廿六章註釋

箴言 第26章

論愚眛人（二十六1∼28）

　　本章主要分三大段，分述如下：

　　1. 愚昧人的講論（1∼12）──除第2節外，其他都與愚昧人有直接的關係。愚昧人非指智商不高的人，而是特別指那些對智慧之言麻木的人。因此他們失去得榮耀的機會（1），只等待刑杖（3）。4∼5節表面看來矛盾，但事實上卻充分指出我們與冥頑不靈者相處的方法。愚昧人是不可靠的（6、10），愚昧人口中雖說出箴言，但反成為箴言的破壞者，當中隱藏危機（8）。11節描寫至為真實，因為他們沒法在生活中積聚智慧。願主帶領我們，不要作世上的愚昧人，而要作在主?的智慧人。

　　2. 懶惰人的寫照（13∼16）──13節是重複前面二十二13的描述。而14節所用的比喻，是指門在樞紐中轉來轉去卻不離樞紐，懶惰人也是這樣在床上翻轉。他們雖然懶動腦筋，卻認為自己最聰明。世上的懶惰人真叫人吃驚，但教會中卻充滿屬靈的懶惰人，小心啊！

　　3. 偽善者的描繪（17∼28）──這?特別責備那些愛管閑事的人（17∼19）和造謠生事的人（20∼26）。他們表面是好人，背後卻拿疬刀。25節的意思是心中充滿怨恨，這些人藉謠言生爭端，以此為樂，但他們的結果卻是自害己命（27）；由此可見，在神掌管的世界當中，祂不會容許惡人無休止的行惡，他們必要承擔自己的一切罪行。親愛的弟兄姊妹，別以為犯罪者暫時的平安可羨慕，神的公義必要彰顯，叫一切人為自己所行的付上代價。

思想　愚昧人雖無智慧，卻比自以為有智慧的人有指望，何解？──《新舊約輔讀》



１　愚人的畫像　廿六1∼12

　　本段經文除了第二節之外，可稱為「愚人日記」，其中為一連串的諷刺那些為賢人哲士所不取的愚行。按愚昧人在此自以為有智慧。

廿六1

　　此處以兩種不適當或有害的情況來描述高舉愚昧人的危險和破壞。

　　夏天落雪　在巴勒斯坦的溫熱氣候?，可以說是聞所未聞，不可思議，不合時宜而且是可能有害的不自然現象。中國古書載有：「匹夫結憤，六月飛霜」（見張說獄箴）。以後稱冤獄為「六月雪」，指不合常軌地冤枉好人。

　　收割時下雨　按巴勒斯坦的收割季節為乾季，此時雨水非常稀少，如果下雨了，不但損害了農作物，也加添了農人的辛苦。參廿五13的註釋，比較十七7，廿六8；撒上十二17∼18。

　　尊榮　此處意為給與社會性的尊貴與崇敬。

　　不相宜　對智慧人來說，凡事都應井井有條，中規中矩，「天下萬物都有定時」（傳三1），如果攪亂了這種秩序，不僅引發了混亂，這種作法本身就不應該。

　　總之，無端高舉愚昧人是不合體統、也不合時宜的。

廿六2

　　本段經文在一系列公然抨擊愚昧人的時候，突然插入無故或無目的的咒詛。

　　咒詛　古人相信「一言既出，駟馬難追」，不管是祝福或咒詛，都有大能力，並幾乎獨立存在，不會因外力的干擾而消失。按舊約?咒詛的例子所在多有，對人或事產生很大的約束力，參創三14、17，九25；申廿七14∼26；書六26；王上十六34。此外，他對雅各的「掉包」祝福，即使已發現以掃才是正主兒，還是不得不將錯就錯，而以掃也只能退而求其次，沒有話說（創廿七34∼40）。

　　當智慧人比較無故的咒詛與翻飛的麻雀和燕子，可能是反映咒詛的獨立存在的意念。如同這些鳥類，咒詛漫無目標地飛翔，既然沒有目的或合理的動機，就不會隨便落在任何人或事上。此處不是在貶低咒詛的能力，而是指出咒詛若要見效，一定要有合理的目標。這可以引伸到祈禱的功課上，有時候漫無邊際，唸唸有辭，只是鬥拳打空氣而已，沒有目標的禱告，與沒有瞄準的槍一樣，命中率一定很低。

　　現代中文譯本譯為：「無理的咒詛只像鳥兒飛來飛去，不能加害於人」。

　　思高聖經學會譯為：「有如麻雀逃走，燕子飛去；無端的咒罵，也一去無蹤」。

廿六3

　　此處提到愚昧人與笨驢馬一樣，需要鞭打和轡頭，才能驅策得動。

　　轡頭　七十士譯本作「靴刺」，踢馬用的。

　　有學者認為本句應改為：「轡頭是為勒馬；鞭子是為打驢」才合東方習慣，因為馬更為力大，野性難馴，故需勒住才可。

廿六4∼5

　　本段經文乍看之下，好像前後矛盾，但這正可例舉希伯來人的表達方式，有時並不精細一致，如舊約的傳四5∼6，九16、18；新約的徒九7對照徒廿六14等。中文語法有時也難免矛盾，比如成語：「心折骨驚」應為「心驚骨折」之意；「漱石枕流」應為「漱流枕石」之意等。據說古時的拉比在決定希伯來聖經正典的時候，曾因此處顯然的矛盾而一再猶疑，是否應把箴言列入正典？此難題後來迎刃而解，乃以典型的拉比作風，他們得到共同的結論：第四節是應用在世界的關懷，乃入世的應答；第五節是用在靈性的事上，乃出世的玄機。事實上各有各的功用，上一節說不要與愚昧人一般見識，免得自貶身價；下一節的重點在「以子之矛，攻子之盾」，以其人之道，還治其人之身，讓他們看到自己的弱點，免得自作聰明。總之，教導愚昧人不能刻板，應因時、因地、因人制宜，按材施教。

　　思高聖經學會譯為：「回答愚昧人，別照樣愚昧，免得你也像他一樣；回答愚昧人，有時應愚昧，免得他自以為聰明」。

　　現代中文譯本翻為：「回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明」。

廿六6

　　總的來看，是說到雇用一名愚昧的信差，是自找麻煩，自受其害。

　　損害　原文作「喝其殘暴」，指作注自斃。參閱廿五13的註釋。

　　按前引晉朝殷洪喬誤人寄信，若有人託他寄信，不僅未增加跑腿的信差，反而，等於自斷雙腳，自找麻煩，得不償失。

　　思高聖經學會翻成：「派遣愚昧人，去作傳話者，是自斷己足，是自尋苦惱」。

　　現代中文譯本譯為：「託愚昧人傳送消息，無異砍斷自己的腳，自找麻煩」。

廿六7、9

　　這兩節應放在一起思想，因其主題相同，皆提到愚昧人──「狗嘴?長不出象牙」，他們口中無法說出智慧的話語。所使用的比喻：一為瘸子的腳虛懸無力；一為醉漢手中的刺。

　　傳道經二十22有云：「出自愚人口中的比喻，不受歡迎，因為他說的不合時機」。

　　現代中文譯本譯作：「愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的腳……醉漢想拔出手上的刺」。

　　聖經的土地上以長荊棘和刺著稱。不毛之地和放牧地區都長滿了刺。牧人、農夫以及赤足的男女皆深受其苦。然後，在冬天的時候，那些手提疬乾草的人就被刺刺傷，在那地方沒有人帶皮手套。事實上，無論冬夏，刺都令人傷透腦筋。

　　智慧人使用這項類推，只是因為醉漢的困難日益加深，他的資產浪費在飲酒中，不久就一貧如洗；不過，一開始他尚不覺得貧窮的刺痛，好像酒醉時不覺得刺刺入手的痛楚（參廿三35）。愚昧人也是如此；他不知道如何運用箴言，使得那些聽他說話的人，了解其中的意思。

廿六8

　　本經句的涵義頗接近第一節，可作為後者的補充說明。人把石子包在機弦?，使人不能脫穎而出；石子包疬，機弦失其作用，多好的武器，也失去功效（參撒上十七49∼50）。

　　思高聖經學會翻成：「將光榮體面授給愚昧人，無異將寶石投在石堆?」。

　　現代中文譯本譯作：「讚揚愚昧人，有如把大石塊放在弓弦上發射」。

廿六10

　　本節經文有人說可能是箴言書內最隱晦的一節，經學者舉出至少有十五種不同的翻譯。總的來說，還是指愚昧人的糊塗事跡。愚昧人因思想簡單，一切隨疬「命運」的安排；對於工作亦然，隨便雇用工人，不加選擇，即雇用首先經過的路人（或譯「醉漢」），結果壞了事，也害了人，好像亂箭傷人的弓箭手。

　　現代中文譯本譯作：「僱主隨便僱用愚昧人，會使每一個有關的人都受損害」。

廿六11

　　在東方，人少餵狗，特別是一些以為狗是不潔的地方。除了在野地的牧羊人，狗通常是沒有人要。狗常在都市?挨餓遊蕩，狂吠覓食。有時候牠也找到被拋擲的動物死屍，就大吃一頓直到吃飽為止。有一些狗吃後又吐出來，等到以後肚子餓了再吃。

　　愚昧人，本性難移，明知故犯，重複錯誤和愚妄。他拒絕從中學習功課，憎惡管教和改正，就跟狗轉過來吃牠所吐的一樣。

　　本節經文在彼後二22引來說明那些明知故犯的人，使他們重新回到人性的最形而下的本質，請參考拙註釋「彼得後書」（本叢書第四十卷）。在此可見此傳統的警句可以擴充解釋，運用到不同的狀況。

廿六12

　　這是本段一連串提及愚昧人行為的最後一節，其中所言彷彿與前述有出入；至少在這?指出愚昧人尚有一些指望。不過本節的意思仍可說愚昧人雖然無可指望，但那些自以為有智慧的人比較起來，更是無可救藥，他們自滿招損，夜郎自大，無法再吸收新知。參廿九20。可見自滿的和衝動的，都比愚昧人更差勁。

廿六13∼16

　　本段經文為一連串的懶惰篇，描寫懶惰人的光景，令人莞爾，其中有的已經在前面說過（參六6∼11，十五19，十九24，廿二13，廿四30∼34）。

　　十三節是廿二13的另一種說法，請參其註釋。

　　十四節指木門在石頭的樞紐上轉動，好比懶惰人在冚上輾轉反側也是如此，這是形容懶惰人「賴冚」的光景。

　　十五節又與十九24幾乎全同。總的來看：

　　（一）懶惰人想盡辦法，推拖工作，即便是發出有獅子在街上妨礙上工的藉口，也在所不惜（十三節）。

　　（二）懶惰人在冚上的輾轉反側是他最辛苦的工作，好比轉動的木門，在原地不動，沒有進步（十四節）。

　　（三）懶惰人懶到連開口餵自己都不肯（十五節）。

　　（四）懶惰人想不通，以為自己比七個對答如流的人更有智慧（十六節）。這是他強不知以為知的假裝博學。

廿六17

　　智慧人不會隨便介入與他無關的爭吵，喜歡多管閒事的人常會因此受傷。

　　過路　原文為一個單字，由希伯來文看來，此字可以與狗或多管閒事的人連在一起，若照英文的直譯，應是指過路的狗；因為一個人停留在那?管人家的閒事，已經不是一個過路的行人了。此外，單單揪住家狗的耳朵也不致有甚麼危險，但若揪住一條過路野狗的耳朵就很危險，牠會反咬一口。同樣，那些介入別人爭吵的人，可能會被兩邊的人咬傷。

　　激動或作「生氣」。

　　思高聖經學會譯作：「干涉與己無關的cs9爭端，有如抓過路狗的尾巴。

　　現代中文譯本譯為：「事不干己而跟人爭吵，等於上街去揪住野狗的耳朵」。

　　這不是勸人不要關心別人的困難，而是教導人不要無端介入與己無關的爭吵。

　　俗諺說：「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜」；或「大風吹倒梧桐樹，不必他人話短長」。

廿六18∼19

　　玩笑開得過火的人，鮮少是深謀遠慮及有智慧的人。

　　欺凌　指欺騙。欺騙人，又說是「逢場作戲」，如此罪加一等，等於瘋子亂拋火把、利箭與殺人武器，造成極大的殺傷力。參十23，十四9，十五21。

廿六20∼22

　　追溯造謠生事的人的來龍去脈，並顯示其後果：

　　（一）爭吵，好像火，需要火上添柴，才會愈演愈烈，往來傳舌，會使爭競升級（二十節）。

　　（二）傳舌的人，不僅火上加油，而且煽動爭端。如果把燃料拿開，火才會消滅。同樣，這是對謠言引起的爭端的根本解決辦法（廿一節）。

　　（三）有時謠諑紛紜，非常動聽，讓人無法拒絕，如同美食，令人垂涎欲滴（廿二節與十八8重複）。

廿六23

　　銀渣色的瓦器這是指「金玉其外，敗絮其內」的陶器；以此來形容火熱的嘴，奸惡的心。

　　思高聖經學會譯為：「口蜜腹劍的人，有如塗上銀的陶器」。

　　現代中文譯本譯作：「言不由衷，猶如粗糙的陶器塗上一層白銀」。

廿六24∼26

　　本段經文繼續第廿三節談那些笑?藏刀，口是心非的人，神人共憤。

　　粉飾　指「假裝」，一個人可以笑臉迎人，滿口仁義道德，但骨子?男盜女娼（廿四節）。

　　廿五節直接警告防備這樣的人，他雖然甜言蜜語，決不可輕信，因他心中詭計多端。

　　七樣可憎惡的　指「許多」邪惡，意謂無惡不有。

　　廿六節帶來一些安慰，說到這些言不由衷的人可以遮掩一時，但不能欺人一世，有一天終會被人在大庭廣眾之中揭發（參路十二2）。

　　會中　可能指一司法性的團體，如法庭之類（參詩廿二22）。

　　現代中文譯本譯為：「偽善的人用花言巧語掩蓋仇恨的心。話雖溫和，不可信他，因他心?充滿憎恨。他也許能掩蓋憎恨，但眾目睽睽，都看出他的惡行」。

　　傳道經廿七25∼27：「以目示意而作惡的人，逃不了災禍。在你面前，他會口甜如蜜，欽佩你的言辭；但以後卻要改口，攻擊你的言論。我憎恨的事很多，但都不如他，連上主也要憎恨他」。

廿六27

　　本節似乎是智慧師很喜歡並廣為流傳的希伯來格言，散見於廿八10；詩七15；傳十8∼9等處。這是符合國人：「害人先害己」、「作法自斃」、「自掘墳墓」的說法。

　　陷坑　意指欺騙、怨恨和惡念，一切cs9陷人於不義的事情。此處原指捕獸的陷阱。

廿六28

　　本節可作為前五節討論偽善和陰險的摘要。

　　壓傷的人　原指「壓碎的人」，乃指語言暴力下的犧牲者。

　　舌頭是致命的武器，殺人不見血，許多人毀在它的威力之下，所謂：「一激之怒炎於火，三寸之舌芒於劍」，另參雅三5∼8。

　　思高聖經學會譯為：「撒謊的唇舌，必痛恨真理；諂媚的嘴臉，必製造喪亡」。

　　現代中文譯本譯為：「虛偽的舌頭傷害所憎恨的人；諂媚的嘴巴造成毀滅」。──《中文聖經註釋》

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