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箴言第十章註釋

箴言 第10章

智慧地生活（十1∼17）

　　由十1∼二十二16為止，箴言列出一連串精警的短句，可稱為人生的雋語，帶給人無限的反思。讀者讀這一大段箴言的時候，應當嘗試與日常生活作比較；並且以每一小段，甚至每一節作一獨立的內容，因為這正是箴言的一個重要特色。基於此，筆者只能選擇其中部分嘗試與大家一同思想：

　．論智愚（1）──這是箴言的主題，也是我們應當力求與避免的事物。

　．論錢財（2）──與人無益的是「不義」之財，想想我們對錢財所存的態度，會不會用「不擇手段」的方法追逐金銀。

　．論勤懶（4∼5）──懶者貧、勤者富是我們生活的經驗；而「聚斂」即今之儲蓄，對以農為生之人，積存穀物自是冬閒時糧食的保障。神固然是我們生活的保障，但我們仍需作「積穀防饑」的人。

　．論恨愛（12）──一件事以愛與恨的態度處理，會產生兩種迥然不同的結果。願我們均以愛面對事物，作為感化他人之法。

　．論富貧（15）──這?正面肯定財富的價值，說明神並非要人身處貧困；神所不悅的，是人的貪財、愛財，甚至尋求不義之財。我們的財富，若成為我們的偶像，那怕千萬家財，也必成為我們敗壞的根源。

　．論生死（16）──得生與致死的原因很多，這?提出其一。這節形容同一的事物，在義人與惡人手中帶來截然不同的結果，且是生、死之別；可見外表的行為工作，不能改變我們的本質，而本質才是其中最重要的生活要素。

思想　作為人生的警語，我們能否以古鑒今，將智慧的教導轉化為我們今日生活的指引呢？

義人與惡人（十18∼32）

　　從人的經驗看來，箴言嘗試將個別事情的理由加以闡述，但此並非事物絕對的根基。較穩妥而言，只是事情的某一因由，若要得事物的全部真相，則綜合與比較是必經的步驟，這是讀箴言者不可不知的訣竅。

　．論怨恨（18）──從與人相處的經驗看，這是事實的所在，我們若心懷對人的恨惡，不加以清理，到頭來會引發個人的謊言：若能正面處理人際關係中的怨恨，也可免落入心口不一的景況中。

　．論言語（19∼21）──言多必失為常用的諺語，箴言也對此提出警告：言語的價值在乎源於義人的口或惡人的心。今日我們當謹慎自己的言語，作個教養多人的人，別作語多而無用者。說得恰當、說得智慧，是我們當學習及祈求的。

　．論義人與惡人的結局（24∼25）──惡人要得報應，而義人則可得福，因為他有穩固的根基，可以抵擋暴風。義人可以處變而不驚，惡人則惶惶不可終日；義人勇於面對未知的將來，惡人卻為未來而憂慮，試以你對結局所存的態度作比較，可略知自己為義或為惡。

　．論日子長久（27）──這是義人與惡人所享壽數的常理，但經驗指出並非絕對，因為神才是賜人日子的神，祂對人自有安排，且是最好的安排。對於與這相反的事實，我們需要更大的順服。

　．論神的道（29）──這?的「道」是指「道路」，亦即行在神的指引之中；但惡人同樣在神的掌握之中呢！我們因此可以發現，世人以為自己可以為自己選擇道路，不要神，不認神；殊不知卻仍然在神的手中，至終招致敗壞。深願我們均為正直人，在神的道上得保障，得生命。

思想　箴言所述，是現實的經驗，但是否不變的事實呢？──《新舊約輔讀》



貳　所羅門的箴言　十1∼廿二16

　　這是本書的第二部分，涵蓋了一些獨立及大部分混雜的雙行格言和誡命，共計三百七十五則，幾乎雜亂無章，不拘一格，註釋較為困難。從十1∼十五33的雙韻對句大部分是相對性的箴言，而十六1∼廿二16的雙韻對句則大部分是平行的，這是本書三次標明作者為所羅門的箴言之第二次（參一1，廿五1），絕大部分近似於第一次，但比較在語氣上世俗化一些，也較少教訓的意味。有關所羅門王是否為箴言的作者一節，請參閱本註釋的作者部分。

一　比較：善惡的對照　十1∼十五15

　　這是相對性的雙韻對句法，其中的內容包羅萬象，對仗工穩，讀起來有點像是中國的對聯，言簡意賅，充分表現了古希伯來聖賢立身處世的智慧結晶。

十1

　　智慧之子，使父親歡樂；愚昧之子，叫母親擔憂　上一句看起來好像是民間的諺語，而下一句卻是補上去的相反的對句。諺語的本身在十五20重現，而對句稍微有些不同。這是箴言中很受偏愛的主題。參閱十七21、25，廿三24∼25，廿八7，廿九3。

十2

　　惟有公義，能救人脫離死亡　公義另譯為誠實、正義，亦可譯為德行、仁愛。脫離死亡之死亡或指生命的危險，見十16，十三21，二十21，皆指出上帝保守支援道德的慣例。

十3

　　耶和華不使義人受飢餓　見詩卅四9∼10，卅七19、25。本章2、3兩節應是箴言?普遍提到的現象。雖然難免有例外，但無可否認的，自然的法則顯示精明的人能夠明哲保身，避凶趨吉。

十4∼5

　　手懶的　指游手好閒的人，這又是箴言偏愛的勞工神聖主題。參十二11、24、27，十八9。

十6

　　福祉臨到義人的頭，強暴蒙蔽惡人的口　本節的對句，很顯然是由11節處移過來的，後者比較與其上句對仗。若然，則本處的對句可能遺漏了。

十7

　　義人的記念被稱讚，惡人的名字必朽爛　意指正直人有口皆碑，邪惡人卻身敗名裂，歷史的審判最為公正。所謂「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」，是中國歷史上對忠奸下場最好的對照說明，另參詩一一二6；何十四8；伯十八17等處。

十8

　　心中智慧的，必受命令；口?愚妄的，必致傾倒　此乃指聰明人，從善如流，而口?愚妄的，或饒舌回嘴的，必遭衰亡。

十9

　　走彎曲道的，必致敗露　若要人不知，除非己莫為，那些行事彎曲的人，終必敗露。

十10

　　以眼傳神的，使人憂患　指那些擠眉弄眼、指桑罵槐，而不肯面對事實、單刀直入的人，他們會帶來麻煩、惹動糾紛。參看六12∼15。

十11

　　義人的口是生命的泉源，強暴蒙蔽惡人的口　蒙蔽意指遮蓋，參看伯卅六30：「遮覆海底」。義人的口既是生命的泉源，川流不息，滔滔不絕，滋潤眾生：惡人的口，遮蔽殘暴，卻欲蓋彌彰，成為罪惡的淵藪。

十12

　　恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯　下半段曾在彼前四8引述過，參看林前十三4、7。這是箴言書?有關醫治精神病症的藥方之一，其餘參看六34，十二25，十四30等處。

十13

　　明哲人嘴?有智慧，無知人背上受刑杖　參看廿六3解釋：「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢，刑杖是為打愚昧人的背」，因為他們常常違背教訓，一意孤行。

十14

　　智慧人積存知識，愚妄人的口速致敗壞　智慧的人深藏若虛，隱諱自己的學問；不像愚妄人衝動僨事，不控制自己的口，到處闖禍。參看本章19節，十二23，十三16，十五2；雅三13∼18。

十15

　　富戶的財物，是他的堅城；窮人的貧乏，是他的敗壞　此處並未暗示作者意謂貧富懸殊乃由於任何不公正的差別待遇。財物並非指富可敵國的收藏，而是足夠小康的產業，經由殷勤工作而獲得（參第4節）以及耶和華賜福正直生活的結果（22節）。貧乏反之，卻認為是懶惰的後果（4節）。俗語云：「牛耕田，馬吃穀；窮人受苦，財主享福」。至於智慧師與先知不同，其社會生活非常保守，注重淡薄寧靜，正如傳道經所說：「文士的智慧，是從優閒中得來的；事務不繁忙的人，方能成為明智的人」（卅八25）。此處指出財富的力量：財產是有錢人的保障，貧乏毀滅了窮人，所謂：「有錢能使鬼推磨」，「一文錢逼死英雄漢」。有關舊約的財富觀，參看cs1622節。

十16

　　義人的勤勞致生；惡人的進項致死　這是指積善之家必有餘慶，能夠獲得生命，而作惡的人作法自斃，死有餘辜。保羅說到：「罪的工價乃是死」（羅六23）可能取材於此。

十18

　　隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人　前者指那些心口不一的人，口蜜腹劍，笑?藏刀；後者指那些散布謠言的人，愚不可及。說謊指花言巧語，搬弄是非，或流長蜚短，作假見證，在智慧書?皆被斥為惡行，參看六17∼19，十二22，十六28；伯卅一5等處。中國古人勸勉：「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，正好應付上述這些弊端。

十19

　　多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧　這是有關「言語科」的箴言，被引用最多的警語，雖然語涉消極，卻是過來人的經驗：言多必失，不如不說。

十20

　　義人的舌，乃似高銀；惡人的心，所值無幾　高銀指貴重的純銀。義人的舌，貴似純銀；惡人的心，賤似草芥。

十21

　　義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡　參看耶三15有牧者以知識和智慧牧養眾民；及何四6的眾民因無知識而滅亡，他們揚棄知識，自己也要被上帝忘記。

十22

　　耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮　此處補充15節的財富觀念，按追求財富不僅是為了富足本身而已，財富實是洞察了人生的意義，及遵行上帝的誡命，耶和華所賜的福氣。換言之，上帝賜福給那些遵行祂旨意的人。祂將智慧交給這人，將財富託給那人，為的是要他們分配給祂的百姓。因此，財富乃是上帝的恩賜，使人作工得工價，享受工作的果實，並向造物主感恩。約伯說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（一21），上帝使人昇高，也使人降卑（雅一9∼10）。

　　希伯來人的先祖遵守上帝誡命的，蒙賜牛羊成群，孳生千萬，被領到青草地上，又帶到幽靜的井邊，有取之不盡，用之不竭的水源。

　　反過來，財產過多，富可敵國，並不是福氣，有人可能因此而忘了上帝，以致驕奢淫逸，歸功於自己的權力和智慧，到頭來毀了自己（參看申八13∼14；箴十一28，十五27，廿三4∼5，廿七24；傳五10∼17）。

　　財富的秘訣，不在乎數量的多寡，乃在乎它帶給財主的喜樂、滿足和福氣。下列福氣歌，可以見微知著：

　　人生盡有福，獨苦不知足；

　　思量事累苦，小憩便是福；

　　思量煩惱苦，平安便是福；

　　思量病痛苦，健康便是福；

　　思量凍餓苦，衣食便是福；

　　思量露宿苦，有屋便是福；

　　思量爭吵苦，和氣便是福。

十25

　　暴風一過，惡人歸於無有，義人的根基卻是永久　這項象徵，可參看詩一4；賽廿八18；以及太七26∼27的兩種根基。

十26

　　懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙薰目　這是懶惰者典型的諷刺明喻；參看六6∼11，二十4，廿六13∼16。相反的圖象，可參看廿五13。這種明喻在廿五至廿六章內屢見不鮮，且含有雙重和甚至三重的比較；參閱廿五12、18、20、26。如醋倒牙，如煙薰目，都是刺激人的感官，令人非常難受。本節經文似乎是24∼25節與27∼30節中間，有關義人和惡人的比較，硬插入的一句，可能是作者喜愛的主題，好像交響樂的旋律，不斷地重現。

十27∼30

　　繼續作善惡的比較，那些常年與耶和華作對的人，命短福薄，指望成空，流離失所；對照那些一意跟隨主的人，延年益壽，盼望如願以償，安居樂業，真是天淵之別。參廿一15；詩卅七39，四十一2等處。

十31∼32

　　此為本章經文的結尾，繼續比照義人和惡人的行徑，這回以他們的話語所彰顯的人格來作比較。

　　滋生　意為結果。此處的圖畫為一棵樹的象徵。義人的樹，結出智慧的果子；而惡人的樹，只能「樹倒猢猻散」，必被砍倒割斷。參看西四6；弗四25。另外耶穌說：「憑疬他們的果子，就可以認出他們來」（太七16∼20），也可以應用在這?。──《中文聖經註釋》

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