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箴言第九章註釋

箴言 第9章

論智慧的尾聲（九1∼18）

　　這一章聖經是論「智慧」篇章的末後一段。智慧為箴言的主題，因此並非就此結束討論智慧，只是轉化為各種不同的形像，活現在人生的不同際遇之中；只要稍加思想，不難發現智慧蘊藏其間。

　　經文用兩個筵席作對比，映襯出兩者的重大差異，分別為智慧之筵席（1∼6、10∼12）及愚婦之筵席（13∼18）；中間的一段教訓（7∼9）則有不同的解釋，我們當然較難接受其為後人所加插，但此段顯然與前後有點格格不入；故此，以之作為附註，描述義人與惡人的反應，是一個可接受的解釋。

　　若讀者沒有忘記，10節是一7的重述，作為論智慧篇主題的前後呼應。

　　「七根柱子」的房屋（1）是近東（亞述）的典雅建築，形容一處富麗堂皇的宴會地點，智慧親作主人，招待愚蒙人來享受智慧。而另一宴會為「愚昧婦人」所擺設（13），同樣招呼愚昧人前來，卻得到死亡的結局（18）。追求認識神真理者，可稱為智慧之子，反則成為愚昧之子。

　　7∼9節是愚昧與智慧者的典型反應，對我們有切身的提醒。我們怎樣面對別人的「指斥」、「責備」呢？是怨恨那責備我們的人嗎？反是應當愛他，並因此而得智慧與學問。這是從個人的反應來看智慧與愚昧的方法，也是我們應當努力前進的方向，好成為地上的智者，彰顯賜下智慧者的榮耀。

思想　一章至九章專論智慧的經文至此結束，從中你得了多少智慧？反覆研讀，是你得疬更多智慧的門徑。──《新舊約輔讀》



十五　挑戰：智愚的對照　九1∼18

　　本段終結了箴言的第一部分教訓，顯出人生的二者取一的經驗。在兩個唱對台戲的智慧宴（1∼6）與愚昧宴（13∼18）的對照邀請中，兩者都擬人化成為分庭抗禮的女主人，各自邀請客人來赴宴。她們的邀宴被一段有趣的插曲（7∼12）分開。有些學者認為這段插曲應該屬於箴言的下一段，陰差陽錯地被放置在此，故須挪到全章的末了云云。然而仔細再讀之下，目前的結尾在18節，正好作為本章及第一部分的震撼人心的高潮。其內容修正了一般人錯誤的印象，以為人的得救或迷失僅緣於一時心血來潮，偶發的決志而已。其實人一念之間的抉擇，乃是潛移默化的過程，逐漸進入性格與命運的深處了。

九1∼6

　　在前面我們看到「智慧女神」以街頭佈道家的姿態出現（一20∼33，八1∼21），如今她卻以和藹可親的女主人來面對世人。

　　建造房屋　這種比喻的表現，無疑是源自於神話學的文學筆觸。智慧的房屋為「適於居住的人間世」，她本身是「聯繫的力量」，在耶和華的創造大功中為理智的建設性能力。在舊約詩歌?面，世界在其他地方被比喻表現為房屋，有根有基（八29；詩一○四5），有房角石（伯卅八6），有柱子將世界立在其上（撒上二8），上面再有天空或穹蒼（伯廿六11；創一6∼8），天空上還有窗子（創七11）。

　　七根柱子　這是支撐天上屋頂的柱子（參士十六29）。七原有神聖或宗教的關聯，以後逐漸成為表示小數目的，較為人喜愛的文學習慣。

　　宰殺牲畜　殺雞宰羊，為要提供肉食來擺設筵席。參七14的註釋。

　　調和旨酒，設擺筵席　將酒加上佐料，以便喝起來更有味道。此處的筵席是指靈筵，為的是要幫助那些赴筵的人，在人生的抉擇中，決定走上正路，這就是古人所說的：「既醉以酒，且飽以德」。

　　打發使女出去，自己在城中至高處呼叫　一旦筵席擺設完畢，使女便可功成身退。智慧自己親身出馬，居高臨下，發出邀請的呼聲，正如一20∼21一樣。

　　你們來，吃我的餅、喝我調和的酒　來、吃、喝提醒我們賽五十五1∼5和約六35上主的邀請，勸人受恩歸道，現在就可決定響應。

九7∼12

　　本段經文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其來的不相關之「擴充箴言」，與上下兩段經文（1∼6、13∼18）風馬牛不相及，然而就是在這種針對智慧與愚昧邀宴的夾縫中，娓娓細述兩種遭遇的不同後果，正好給世人有一平心靜氣的機會來作抉擇。

　　褻慢人　指傲慢、憤世、凡俗的人，與敬虔有智慧的人相反，正好對敵。

　　敬畏耶和華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明　箴言的主題又再出現，見一7；伯廿八28；詩一一一10等處。

　　你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當　本節可能是全本聖經?個人主義色彩最濃厚的經文。突出於此，正好顯出個人選擇智慧或愚昧的後果。

九13∼18

　　擬人化的愚昧，正與1∼6象徵雍容華貴的主婦成對比；這「愚昧的婦人」是喧嚷、無知、無恥的象徵。

　　偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的　當初夏水變質了，井枯乾了，水就變得非常珍貴，有時也就被人偷喝。住在乾燥土地上的人，可能會乾渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近東的許多城市中，水是在市場的地方出售（申二6）。在歐美水源富足的地方，沒有人會想去偷人家的水；然而在阿拉伯和聖經地域?，特別是在乾旱的時候，井枯泉乾，一水難求，口渴的人只好鋌而走險去偷人家的水。通常水被貯放在皮袋?，掛在帳篷的柱子上。有時藏在冚單下。因為太稀罕，只能給小孩子喝，大人只好口渴疬睡覺。偷來的水是甜的，與偷的人有關，他口渴欲死，一旦得到水的滋潤，就覺舌下生津，甜美無比，何況又是白白得來的。以吃喝來隱喻性慾的放縱，可參五15、20，三十20；歌四13∼15。

　　這兩句話特指偷偷摸摸的愛情──那些忽略了自己的髮妻，卻與他人的妻子陳倉暗渡，而滿足自己情慾的人。任何偷來的或騙來的東西，剛一嘗試，都是甜的，這種心理正合了俚俗所說的：「妻不如妾，妾不如偷」。偷香竊玉，雖然嘗到了「罪中之樂」的甜頭，但遲早就會變為苦澀的味道。

　　在東方那些旅客在路上盡量保存食物，以備不時之需。按照東方人的習慣，當吃飯的時候，周遭的人見者有分，必須邀請他們一同來共食。因此，有些人為了避免別人「分我一杯羹」而不夠吃，只好自己躲疬吃。也就是他們不坐疬吃，卻是邊走邊吃，而把餅藏在衣服下面，免得被人看見。另外一些食物還藏在頭巾或腰帶?。暗中吃餅覺得好吃，是因為周遭的人沒得吃，而自己卻「得天獨厚」。餅在路上很少，故覺得好吃；但餅一多，就不覺得好吃了。這真是「物以稀為貴」的心理。

　　人卻不知有陰魂在他那?，他的客在陰間的深處　指愚昧人請客的客廳是墳墓，沒有人進入那?而可以得到逃脫的。智慧的恩賜是永生，愚昧的效果卻是死亡。陰魂指在陰間?生存的陰魂不散的死人（參伯三13∼19；詩八十八5、10，一一五17；賽十四9∼11）。古代的巫師聲稱能夠代表活人與死人交通（撒上廿八6∼15；賽八19）。

箴九1∼18

　　智慧與愚昧分別以女主人的姿態出來邀宴：智慧大聲疾呼，以神聖教訓的食物和飲料款待，呼朋引友，提供德性和生命（1∼6）；朝秦暮楚、見異思遷的愚昧，則提供偷來的餅和水，以欺騙和邪僻饗客，慷他人之慨，最後使得一眾人客同歸於盡，導至滅亡（13∼18）。

　　在這一場對台戲的當中，善惡對決，是非分明。取捨全在一念之間，因此人的品性乃是個人選擇的結果，要為自己終極的命運負完全的責任！這項真理夾在兩種不同的邀請之間，正見其舉足輕重的分量（7∼11）──你若有智慧，得益的是你自己；你若拒絕智慧，吃虧的也是你自己（12）。──《中文聖經註釋》

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