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以賽亞書第一章注釋

以賽亞書 第1章

悖逆的子民（一1∼9）

　　以賽亞是主前第八世紀的先知，與彌迦同時，在南國猶大宣講預言，先後在四個君王統治的期間內傳道，歷時共四十多年之久。

　　本書開始，耶和華便藉先知向百姓發出責備的話，讓他們看清楚目前的情況。

　．屬靈的光景──耶和華指責以色列民悖逆、不認識神，甚至天地都可以作證（2∼3）。神用兒女及牛驢作比喻，說明神的百姓蒙受神諸般的恩典，卻不尊神為大，也不遵照祂的吩咐行事。我們是否受了神養育之恩，卻成了不聽祂話的悖逆兒女呢？

　．現實的景況──罪就是背逆神，故此必帶來神管教的後果。5∼6節用一個犯錯而被主懲罰鞭打的奴隸作比喻，來形容當時百姓所受的苦難，可是他們仍不悔改。7∼8節則描寫當時殘酷的現實，猶大受盡鄰近國家的侵略與欺凌，以致地土荒涼、城邑毀壞。這些不幸的遭遇臨到神的子民，有甚麼需要他們檢討反省的呢？注意第4節中對猶大人的形容。

　．神的恩慈──全國陷於危難之中，僅存錫安。神在祂審判之時，不像昔日對待所多瑪、蛾摩拉，完全消滅他們，乃是手下留情，給猶大悔改歸回的機會，為他們「稍留餘種」（9），繼續存留。

祈禱　神啊，我們得罪繝受責打的時候，求你賜我們受教的心，悔改歸向繝，求繝向我施恩。

與我何益呢？（一10∼23）

　　在這一段經文中，耶和華指責以色列的官長和百姓只有外表的宗教行動，而沒有敬虔的實質。神要求他們有清潔的內心及行為，真心悔改之人必蒙祂赦罪。

　．神所不要的（10∼15）── 虛有其表的宗教禮儀，包括祭物、節期、聚會、甚至祈禱，都不能為神所悅納。神對這些表示憎惡、不能容忍、不耐煩。這並不是說禮儀沒有價值，神所針對的不是禮儀本身（例如祈禱是信徒靈命中不可缺少的）；而是針對那些一方面不守約行惡，另一方面依足儀式教規做事的人。聖經清楚的教導我們，信仰與生活行為是不能分割的；神不需要祭物供品，單單獻上這些並不能滿足神的心。

　．神所要的（16∼17）──問題不在禮儀，而在乎行禮儀的人。他們的手滿了血，所以神不聽他們的祈禱；他們朝見神，反倒踐踏神的院宇。神要求這些人停止作惡，自潔行善，照疬神的公義與聖潔行事，神才接納他們的敬拜與獻祭。

　．神要作的──18節是神賜下給人的福音，因為其中有神赦罪的應許。我們和以色列人一樣，滿身是罪惡，不能自救，但神願意洗淨我們的罪孽，藉疬耶穌的寶血，使我們因信稱義，罪過得蒙赦免。讓我們接受神的邀請。

祈禱　求主賜我有清潔的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙繝悅納並祝福。阿們。──《新舊約輔讀》



第一部　審判的預言（1章-35章）

審判的預言包括三部分：

第一部分（1章-7章）{LinkToBook:TopicID=14}

包含了烏西雅、約坦、亞哈斯統治時期，這位先知在公開的事工中所傳達的信息。

第二部分（8章-27章）{LinkToBook:TopicID=36}

包含了這位先知與亞哈斯決裂後，在私下事工中的教導。

第三部分（28章-35章）{LinkToBook:TopicID=75}

是亞述國威脅入侵期間，這位先知在公開事工中釋放的信息。

第一部分的信息，大多數與猶大和耶路撒冷有關。第二部分則是論到諸國和這世界。第三部分則與神的選民以及這世界有關。

一．公開的事工（1章-7章）

這段時期的公開事工，又可用先知有關烏西雅駕崩的異象為分界，將之區分為兩部分：

１．1章-5章{LinkToBook:TopicID=15}

我們看到他在烏西雅執政期間所釋放的信息；

２．6章-7章{LinkToBook:TopicID=27}

是他與亞哈斯分手之前的信息，從此以後他就開始專注於對餘民的教導。

１．烏西雅在位期間（1章-5章）

這段時期的預言又可分之為三：

最先是對這個國家的嚴肅指摘（1章）LinkToBook:TopicID=16}
其次是呼籲的話（2章-4章）{LinkToBook:TopicID=19}
最後是嚴厲的譴責（5章）{LinkToBook:TopicID=23}

Ａ．指摘（1章）

第一個信息的性質，是對這個國家發出的指摘。這?面揭示了耶和華和祂選民之間爭論的原因，並且斷言必然會有審判臨到。

宣告爭論（1:2-20）

天地都被召來聽耶和華對祂子民的抱怨，這個抱怨是祂以父親的語氣發出的。祂餵養、撫育大了孩子，他們卻悖逆祂，這就是他們的罪了。神用無知的牲畜和愚昧的以色列人作比較，說明他們的罪是何等乖違常理。

緊接著這個抱怨的，是先知的呼籲。在這兒他描述了百姓的道德光景。這個國家充滿罪惡，它承襲了惡行，又繼續犯罪。百姓背棄耶和華，因為他們藐視這位以色列的聖者，以致他們與神疏遠。

接著他說明他們遭受責打的原因。他用問話的形式，指出他們的受苦乃是自取其咎。因著他們自己的悖逆，遭致耶和華的責打。

然後他用比喻描述他們受的責難，好像一個人遍體鱗傷，傷口既沒有包紮，也沒有用藥敷裹。接著他形容他們的土地、城邑的光景，也是用比喻的方法。這段陳述最後以一線希望的曙光作結束，因為他提到了僅存的餘民。

耶和華的信息再度響起。先知矯正當時一個普遍而有害的觀念：認為與耶和華的關係是建立在外表的敬拜上。其實獻祭和節期算不得甚麼，加果沒有敬虔的生命相隨，這些就會為神所憎惡。他以嘲弄性質的措辭稱呼他們，他喚他們為「所多瑪的官長」和「蛾摩拉的百姓」。他們親近神的方式是虛假的。他們帶來毫無意義的祭品和供物。耶和華的話生動地道出了祂的感受，「我也不能容忍」，「我……以為麻煩」，「我必遮眼不看」。祂隨後指出，真正親近祂的方法是道德的潔淨，而不是外表的儀式；是公義的行為，而不是條文禮儀。

先知所宣告的爭論，最後一部分是耶和華對祂子民的呼召。這呼召本身是用下列字句表達的，「你們來，我們彼此辯論。」如果他們順頂服了這個呼召，其結果是毫無疑問的。願意與神辯論，必然會產生的結果，就是從污穢中得潔淨。不過，這要看他們的態度。順服的將得著祝福，悖逆的將要滅亡。

宣佈審判（1:21-31）

由於城巿的腐敗極其可怖，就必須有審判。先知用鮮明有力的言辭道出那種腐敗的情形。這城巿由原先的忠信，墮落到現今妓女般的光景；由公平公義的行為，墮落到舉止如兇手。這種不忠實是由摻雜、作假所造成的。銀子變成渣子，酒?也摻了水。問題在於他們的官長居心悖逆，與盜賊為伍，行政上貪污腐敗，以致人民有冤無處申，寡婦無人照顧。

接著他描述了兩種審判的方法。第一種是為了復興。報仇的擊打，目的在帶來潔淨和復興。有關這過程的描寫，和前面先知所責問的過犯息息相關。由於他們的罪是因摻雜引起的，所以審判的目的在使他們由渣滓和雜物中得潔淨；並且恢復他們的審判官，最後恢復這城巿原先的地位，重新有公義和忠信。

審判同時也是在指責那些堅持犯罪的悖逆之人。報仇的擊打必導致異端迷信的崩潰，並使那些拜假神的人歸於滅亡。

因此，在這段爭論?，清楚載明了耶和華和祂子民之間的狀況。祂所申明的是祂對他們的照顧；以及祂以愛心供應他們一切的需要。祂所抱怨的是他們沒有回應祂的愛，因此要有審判，以恢復喪失的秩序。雖然這先知的信息中指出神的憤怒之火足以使人滅亡，但也充分證明審判之猛烈，乃是出之於愛，最終的目標是要讓人與神和好。──《摩根解經叢書》

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