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耶利米書第四十五章注釋

耶利米書 第45章

前途問題（四十五1∼5）

　　依照歷史的次序，這章應該是接疬三十六8的。巴錄把它插在這?，可能為表明他可倖免於將要降於埃及地的以色列人之災禍。這章亦清楚的證明巴錄是記錄耶利米預言的人。

　　巴錄的愁苦和恐懼是可以明白的，因為任何人處在他的景況也會有相似的表現。為了記載自己同胞的罪惡和對猶大國厄運的預言，他要付出很大的犧牲，所以他滿懷憂患，非常痛苦。他很掛慮自己的安全和將來，本來他可以擁有美好的前途；但因作了先知的秘書，盡忠記錄先知的說話，結果他要犧牲前途，更要與先知同遭人逼害，性命難保。同時，將來如何，他亦是一無所知。

　　目睹巴錄這樣憂苦愁煩，神藉先知提醒他，要他明白到神也是同樣的痛苦。因為神昔日建立的，今日祂要親手拆毀，這是何等悲慘的事！神亦吩咐巴錄不要為自己將來擔憂籌算，只需完全的信靠神，神是會保守他的（「以自己的命為掠物」（5）是指保存性命）。

　　從巴錄的經歷中，我們可以學習如下的功課：

　　1. 跟隨神是需要付代價的，但神一定會保守跟隨祂的人。

　　2. 神施行刑罰時，祂同樣是極度痛苦的。因為我們是祂造的，也是祂揀選的。

　　3. 在磨難的日子中，我們不應太擔憂及太多為自己籌算一切，只需完全順服倚靠。

祈禱　神啊，求繝賜我受教的心，更懂得完全的倚靠繝。──《新舊約輔讀》



3.巴錄失望中安慰（四十五1-5）

這一章可成一個單元，巴錄的哀怨與耶利米的自白相似，此處也有耶和華安慰的話。本章是本書惟一的篇章，使讀者聽見巴錄的聲音，但很難確定其背景與場合。

有關本章的歷史背景，第一節列明年代，為約雅敬第四年。但內容看起來，似不在巴錄抄錄書卷的時候（卅六章）。那時巴錄受極大的苦楚，應為耶利米人生最後的階段，以致與廿五章一節的背景更為相似，雖然仍為約雅敬第四年，但其中的信息多為審判。

讀本章第五節，耶利米似與巴錄離別。就本章的形式來看，巴錄將哀怨的話向耶利米吐露，耶利米就向耶和華禱告時傾吐。於是先知明白神對巴錄說的話，再與巴錄分享。295所以發言人是耶利米，聽者是巴錄，環境也有說明，這一切都在第一節。傳信者的形式十分簡單，在第二節。信息本身在三至五節，先重述巴錄的怨言（3節），但他的怨言並不是向耶和華說的，他提到耶和華，耶和華是第三者。耶和華的話是在第四節開始，答案應在第五節，真正的安慰是在第五節下。先知書中有類似的形式，是在以賽亞書七章十至十七節，論審判（賽17），也論救恩（賽七14-17）。耶和華教導巴錄應如何面對當時的環境。

研究巴錄的苦情，先應注意他與耶利米同工的過程。在約雅敬第四年，即主前605至604年，記在卅六章一節。耶利米委托巴錄為他筆錄信息的書卷，那時耶利米已經被禁止入聖殿。這件工作大概是在迦基米施戰爭的信息到達猶大之後。約雅敬既在埃及的親善關係上，與埃及同被擊敗，已受了影響與牽連。耶利米信息中提到北方的災禍，更加刺激了約雅敬王。巴錄與耶利米大概有二十年時間交往，必常常彼此相交，使他屬靈的感受十分深刻。他原與宮廷中的官員甚有往來，尤其他是文士出身，與其他政府秘書處官員自有連繫。但是因他與耶利米同工，招致他們的不滿。約雅敬王焚燒書卷之後，曾發令拘捕他與耶利米（卅六26）。

巴錄因耶利米受了連累，必使他不安。耶利米預言的信息，尤其說猶大將遭災禍的話，必使他甚為憂心（四29、六4-5）。他看到人民不肯悔改，耶利米將賜福變為咒詛，使他更加失望與恐懼。

巴錄是否與耶利米同去埃及，還是他從埃及又再回到猶大？也許他還去了巴比倫，與被擄的人們在一起，讓他們知道敗亡之後的情形，但是這些都是猜測。巴錄的哀怨，是為憂國之情，又為同情耶利米的苦楚。

第四十五章一節　「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄，將先知耶利米口中所說的話寫在書上，耶利米說。」

這是約雅敬王第四年，巴錄將耶利米的話寫在書卷上，詳情記載在卅六章。早期的解經家大都採取這樣的解釋。第四節提到拆毀與拔出，指猶大的敗亡還是將來的事。296但是有些學者認為日期應在耶路撒冷陷落之後，是先知耶利米人生的末期，這幾乎是耶利米向他告別的最後遺言。297也有的說，這雖不是耶利米臨終的話，至少也是先知最後對巴錄所說的，希冀巴錄與同伴到了巴比倫，繼續為他作見證。298

照內容看，這段信息是在後期似乎較為合理，但本節既有日期，不會沒有意義的。也許此處的重點，在於巴錄與耶利米的關係，以及他作文士的工作，記錄耶利米的信息，都是自約雅敬王第四年開始。時間的早晚事實上不會削減信息的重要性。

第四十五章二至三節　「巴錄阿，耶和華以色列的神說，巴錄曾說，哀哉。耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」

耶利米將耶和華提說巴錄的哀怨之言再重複一遍。這是耶利米深切了解而且同情的，因為他自己也有同樣的哀怨（二十7-18）。

「哀哉」也曾是耶利米的口吻（四13、31），「痛苦」在三十章十二至十五節；「憂愁」在八章十八節。

巴錄認為耶和華將憂愁加在他痛苦上，令他感到困乏，得不疬休息。他為耶利米擔任文士的工作，所付的代價實在太大了。耶利米的信息使他實在感到極大的憂苦，為國家為民族，為社會為個人，想到目前的頹勢，今後的危險，將來的災禍，都使他驚懼、不安和失望。

第四十五章四節　「你要這樣告訴他，耶和華如此說，我所建立的我必拆毀，我所栽植的，我必拔出，在全地我都如此行。」

耶利米告訴巴錄，神為了祂的子民，自己已經是傷痛無窮。先知記得他蒙召時耶和華的話，祂要先拔出拆毀，然後栽植建立。但是現在神是將建立的拆毀，栽植的拔出，這不是更慘痛的經驗嗎？神原在那應許之地要建立以色列，在一章十節，二章廿一節，卅一章五節等。他們如果聽從神的話，遵守祂的約，以色列必成為強大的國。但是以色列令耶和華失望，神栽植以色列是上好的葡萄，她變了質，反成為野葡萄（二21）。

在希伯來文的語句中，「拔出」「拆毀」是用分詞（Participle），重點在此。分詞表示繼續不斷的進行動作。神正在拆毀與拔出，是多麼辛酸的動作。在希臘文的語句中，重點不在動詞，而在代名詞，在四個動詞前，都冠以「我」（ego）字。是「我」建立的，「我」必拆毀，是「我」栽種的，「我」必拔出，神自己行動，因為祂有絕對的權能。

第四十五章五節　「你為自己圖謀大事麼？不要圖謀。我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往那?去，我必使你以自己的命為掠物，這是耶和華說的。」

此處的重點在「你」，你為「自己」，「自己」原文是「你」，重複提說「你」，為加重語氣。

大事原指神偉大的作為（申十21；詩七十一19）。巴錄不是為自己圖謀大事，而是他自己懷疬盼望，希望神能在以色列中行大事，賜下安全與安息。他不是圖謀，實在是尋求，原意是「尋求」。大事也許指他個人的雄心宏志，他受過高深的教育，有崇高的文士地位，他兄弟又在西底家手下供高職。他是否想有什麼成就，對國家民族有所貢獻？但是為了支持協助耶利米，這些雄心也只好放棄了。

現在神的審判已經來到，無人可以倖免，凡有血氣的，就是全人類（十二12），都在神的審判之下。可見受苦的，不只是巴錄。

「你無論往那?去……」很可能指他往巴比倫去，或與耶利米一起去埃及，又歸回，再到巴比倫。但是神必保佑他，至少他的性命可以保全。「以自己的命為掠物」曾在廿一章九節，卅八章二節以及卅九章十八節，不至於喪命。這是神給他的應許，好似神曾應許耶利米，被以伯米勒救出地牢，使他可以活命，平安渡過耶城被毀的最危險時刻（卅九章15-18）。299

巴錄也確實需要有這樣的保證。事實上，在埃及的猶大人已經怪責巴錄（四十三35）。他們不願聽從耶利米，缒以推辭的方法嫁禍巴錄。

這是耶利米對巴錄的安慰與鼓勵。通常先知的職事是服事一個民族整體，或一些團體。但是先知也對個人傳信息，如對君王：西底家王（37、38節），或對祭司：巴施戶珥（二十1-6）。這些人也代表官方。只是對巴錄，完全是個人屬靈的幫助，更加彌足珍貴。巴錄在失望中因先知的幫助，明白耶和華的心意，而得疬安慰。



295 Adrian van Selms, "Telescoped discussion as a Literary device in Jeremiah" Vetus Testamentum 26 (1976) 101-103.

296 William L. Holladay, Jeremiah 2, 308討論以下學者的論調：Cornill, Volz, Rudolph, Peake。

297 Loc. cit討論以下學者的說法：Giesebrecht, Duhm, Skimer, Erbt.

298 John Skinner, Prophecy and Religion, Studies in the Life of Jeremiah, 1922, 346.

299 Artur Weiser, "Das Gotteswort fu/r Baruch Jer. 45 und die so genante Baruchbiographie", in Theologie und Glaubenswagnis: Festschrift fu/r Karl Heim zum 80 Geburtstag, 1954, 53=Glaube und Geschichte im Alten Testament und andere ausqewa/blte Schriften, 1961, 321.

── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》

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