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耶利米書第四十三章注釋

耶利米書 第43章

進入埃及（四十三1∼13）

　　四十三及四十四章記載猶大的剩民怎樣進入埃及和神對埃及的預言。

　．率眾入埃及地（1∼7）

　　約哈難眾人既不聽先知的話，又不承認自己的軟弱；相反，他們更把「說謊者」的罪名加在耶利米身上。但可能他又怕直接得罪先知，所以將主謀之罪推在服事先知的巴錄身上。他們不單狂傲，且是詭詐不負責任的小人。最後，他們還強迫先知與巴錄和眾人進入埃及地。埃及代表疬災禍之地，他們不知道自己正在引帶眾人走入敗壞滅亡之路。昔日列祖為奴之苦及耶路撒冷的浩劫，都不能阻止他們向惡之心。

　．埃及必定滅亡（8∼13）

　　答比匿是東面三角洲之地，為埃及前耠的城市。約哈難以為埃及是安全地，可以遠離巴比倫王的魔掌。可惜，事與願違，他的冀望變成幻影，因為神預言祂會用巴比倫王來攻擊埃及，拆毀埃及的廟宇和神像，而猶大剩民必死在其中。第9節的總意是指猶大剩民必不能逃離巴比倫王的毒手，定死於埃及。後來根據遺蹟的記載，尼布甲尼撒王真的在主前五六八/七年間進攻埃及，帶來局部的毀壞。

祈禱　求繝不斷提醒我，免得我一意孤行。──《新舊約輔讀》



c.先知下埃及（四十三1-7）

第四十三章一至二節　「耶利米向眾百姓說完了耶和華他們神的一切話，就是耶和華他們神差遣他去所說的話。何沙雅的兒子亞撒利雅，和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說，你說謊言。耶和華我們的神並沒有差遣你來說，你們不可進入埃及在那?寄居。」

在上文四十二章十九至廿二節已經記述眾人的叛逆。他們正式拒絕耶利米的警語是在此處。

這些軍長以及其他「狂傲的人」，不敢說他們故意叛逆神，缒先否認耶利米先知傳話的功能。如果神沒有差遣耶利米，耶利米就是假先知，他所傳的信息當然不足置信。這樣說來，他們沒有違背神的話，只不接受耶利米的警告。所以他們可稱為狂傲的人。

七十士譯本沒有「狂傲」的字樣。他們對耶利米「說」，這「說」字（o{mer|^m），若改為另一字（hammo{r|^m），就成為「叛逆」。他們反叛耶利米，不肯聽他的話。

他們明明是錯誤的，缒自以為是，將是非混淆，不肯接受別人的勸告。這可以說是古今中外罪惡的現象。

第四十三章三節　「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。」

他們現在責怪起巴錄來。巴錄不僅作耶利米的文書，也必給予耶利米相當的影響力。在本書卅二、卅六章，巴錄只作耶利米之文書，完全秉承耶利米的心意。但在四十五章，巴錄似有他自己的意見，他當然有獨立的見解。如果照一般所說，本書卅七章至四十四章是巴錄書寫的（這是一般的認識），那麼此處別人誣告他，必有原因。巴錄與耶利米有相當長的時間在一起，彼此交通分享，見解相同，因為他們一同尋求神的旨意，所以遭受他人的批評與責難。

第四十三章四至七節　「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。加利亞的兒子約哈難和一切軍長，缒將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來，在猶大地寄居的男人、婦女、孩童和眾公主，並護筢長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那?的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，都帶入埃及地，到了答比匿，這是因他們不聽從耶和華的話。」

這些剩下的猶大人究竟有多少，甚難計算。在587年耶路撒冷城陷落之後，留下來被擄的，人數不少。許多並沒有到米斯巴基大利那?去。有的逃到伯利恆，他們又到約但河東去避難，以後才回到猶大（四十11-12）。在米斯巴附近的猶大人也並未都參加這個逃亡的團體。以後當被擄的猶大人歸回時，有不少遺留在猶大的人與他們接應。

但是現在所提準備到埃及地的這些人，當中有許多重要的人物，例如居領導地位的眾軍長和有身分的人如眾公主。耶利米與巴錄也被迫與他們同在。這些人對將來不存什麼希望。他們既是背叛耶和華的，當然不信神對猶大復興的應許。那些遺留在猶大的人們，還能作什麼呢？他們對將來的復興，不會有什麼貢獻。在巴比倫人看來，這些人也都是叛徒，是不會回來，也不敢回來。

耶利米與巴錄大概是被迫的。耶利米既勸阻他們去埃及，他自己必不會志願與他們同去。但是這些人又為什麼強迫他去呢？他們既不聽從耶和華的話，就不需要耶和華的發言人先知耶利米。有耶利米在他們中間，反而有許多麻煩。忠言既然逆耳，先知必成為他們的眼中釘。但是先知說了有關災禍的話，日後若果真發生在埃及，他們仍需要耶利米與巴錄為他們代求，求耶和華的拯救。

在另一方面，耶利米必有負擔繼續從事先知的工作。他們才是最需要的一缰。他們的背逆仍需神的僕人警告與指責，他們仍不斷被催促，在神面前悔改。因此耶利米與巴錄實在有必要與他們同行，雖然在他們中間，必有更多更大的艱難與辛勞。但是先知對神的忠心，以及對同胞之愛，仍繼續地幫助他們。

他們先到答比匿，答比匿是在尼羅河的東邊三角洲，在二章十六節曾經提說。那?可能已經有猶太人的住處，很早就有移民留居了。在本章九節提到猶大人，大概是包括早期的移民。

自四節至七節，曾兩次提起「他們不聽從耶和華的話。」，所以他們不住在猶大，而進入埃及地。



二、在埃及（四十三8-四十五5）

1. 預言埃及被侵略（四十三8-13）{LinkToBook:TopicID=302,Name=1. 預言埃及被侵略（四十三8-13）}

2. 耶利米最後的話（四十四1-30）{LinkToBook:TopicID=303,Name=2. 耶利米最後的話（四十四1-30）}

3. 巴錄失望中安慰（四十五1-5）{LinkToBook:TopicID=307,Name=3. 巴錄失望中安慰（四十五1-5）}

1.預言埃及被侵略（四十三8-13）

第四十三章八至九節　「在答比匿耶和華的話臨到耶利米說，你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那?。」

耶利米幾乎立即重複四十二章十五節起的信息。他們逃到埃及，並不因此安全，可逃脫刀劍、饑荒與瘟疫。那執行審判的，仍是他們所懼怕的巴比倫人（四十二11、12）。

此處先知又再用象徵性的動作，來說明神的信息。他是將幾塊大石頭，埋在政府大廈的前面，法老的宮殿門口。這幾塊大石頭是表徵踏腳的石階，尼布甲尼撒要在那?設置寶座，他已經以征服者的姿態管治埃及。這象徵的涵義大意是如此。

「礙磚的灰泥」是難解的用語。「灰泥」（melet]）一詞在舊約中只出現一次，無可與其他經文比較，在涵義並不清楚。這個同義字應在創世記十一章三節：「灰泥」（Homer），而在此處耶利米書所用的是melet]。「砌磚」一詞也在撒母耳記下十二章卅一節，那鴻書十四節的「磚肷」。七十士譯本完全省略「砌磚的灰泥」。但其他希臘文譯本（Symmachus Theodotion Aquila）仍將「砌磚」譯出。

此處可有兩種譯法：（一）「藏在底沉中，在砌磚上」，灰泥與砌磚分開。（二）「秘密地藏在砌磚中」，因「灰泥」可譯為「秘密」，將這字分開（一個名詞let]，冠以介系詞me，合成為melet]）。這就是七十士譯本的譯詞。但敘利亞文譯詞作「灰泥」，中譯詞似依照後者，有一較妥的譯詞：「土塊堆砌的道」（clay pavement）。278

其實「秘密」的涵義仍是存在的，因為有「藏」字。藏起來，是象徵的意思，正如十三章四至七節，耶利米曾將腰帶藏起來。腰帶埋藏起來，會霉爛。但是石頭埋藏起來不會壞。這?是否表明石頭堆起來，作為巴比倫王寶座的高台並不理想，只是暫為應用而己，必不長久。

第四十三章十節　「對他們說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在所藏的石頭上，我要安置他的寶座，他必將光華的寶帳支搭在其上。」

神必召巴比倫王尼布甲尼撒來埃及。異族的君王，又是信奉異教的人，怎可稱為神的僕人呢？但是在本書廿五章八至九節，廿七章六節，都這樣稱呼，表明神的主權，祂可以管理並且支配任何人，作為祂的工具，來執行神的刑罰。神也可用外邦的君王，向祂的選民施恩，好似以賽亞書中的古列王（賽四十四28，四十五1，古列竟成為神所膏立的）。尼布甲尼撒要在所藏的石頭上安置寶座，還有光華的寶帳，表明他的威嚴與尊榮。他的寶座是他權力的所在，他不僅統治與管理，也有審判與生殺的權柄。有人想逃脫他權力的範圍，離開猶大，到埃及，但是在埃及，仍在巴比倫的權下。

「寶帳」一詞（s%apr|^r）意義並不確定，有的譯作「地毯」舖在寶座下或「寶座的帳蓬」，但都是權力與威榮的表象。279

第四十三章十一節　「他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必至死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必被刀殺。」

這節經文似重複十五章二節。

在語句方面，缒十分特別，是以一種頓挫的方式（Staccato）：「定死罪的，死亡；定為擄掠的，被擄；定刀刑的，被殺。」

這就是聖約中的咒詛，刀劍、饑荒、瘟疫，都可置人於死地。不死的被擄掠，也是飽受苦楚，不得安逸。逃亡至埃及的人，必在埃及受耶和華公義的刑罰。

巴比倫王來攻擊埃及，因為埃及一直使巴比倫頭痛的。尤其在猶大敗亡前的末期，猶大還想仰仗埃及來敵擋巴比倫。所以巴比倫擊敗埃及之後，必有非常凶暴的行為。凡逃往埃及的猶大人，一向是親埃及的。必為巴比倫王所憎惡的，會對他們極為不利。

第四十三章十二節　「我要在埃及神的廟中使火怄起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，從那?安然而去。」

尼布甲尼撒必焚燬埃及的廟宇，將廟中的神像擄去，運到巴比倫。這些神像可能都是金銀所鑄成的，可以打碎熔化為金塊銀塊，作為寶物，可參看以賽亞書四十六章一、二節，在亞述王家的碑文中，也有這樣的記載。280

本節下的隱喻有雙重的涵義。巴比倫王將埃及奪取，好似抓了一件外衣，披上穿戴，他把埃及當作一件外衣裹身，不費吹灰之力，是輕而易舉的事。「披」在阿拉伯文是作「裹」字，拉丁文譯本、敘利亞文譯本及亞蘭文譯本都這樣譯出。這好比在曠野的牧人，將外袍披上裹身。

另一種解釋，照阿拉伯文的同義字`at]a{「抓緊」，表明抓緊埃及不放，為的是統制與管轄。281牧人與「治者」同義，常指君王。尼布甲尼撒確在主前568年侵略埃及，因為在主前600年在尼羅河三角洲，他曾被埃及擊敗，所以存心報復。埃及無力反抗，任巴比倫掠奪。尼布甲尼撒帶疬戰利品安然回巴比倫。

第四十三章十三節　「他必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。」

這?特別提出埃及廟宇中的柱像。282是在伯示麥。伯士麥原意太陽之所，即太陽神的廟。這原為埃及的地名，七十士譯本作希里波立（Heliopolis），283舊約的名稱為安城（創四十一45），在開羅之東北郊外。在古時每一城市大多為某種神明的敬拜中心。這城也成為太陽神（Atum-Re）的廟宇所在地。

可能耶利米在此處是指答比匿的太陽神廟，因此在許多譯本中，沒有直譯其意，只是音譯為「伯示麥」。

尼布甲尼撒王確曾來侵犯埃及，是他在位第卅七年，即主前567年，背景可參考經文在以西結書廿九章十七至二十節。照碑文的片斷資料。尼布甲尼撒並無意長期佔領埃及，只是阻止埃及，不再在中東地區有所作為。當時埃及王法老阿瑪西（Pharaoh Amasis, 570-526 B.C.）雖然戰敗，但並無失去獨立地位，還與巴比倫保持一種友好的關係。這樣說來，耶利米的預言並未完全應驗。但是至少巴比倫確曾侵犯埃及，而且他的權力也已到達埃及，對逃亡的猶大人造成嚴重的打擊，確是事實。這就證明耶利米是真先知，由耶和華神啟示的話，日後必次第實現。



278 Holladay, op. cit., 301.

279 L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Vetaris Testamenti Libros, 1006.

280 A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia, Portrait of A Dead Civilization, 1964. 183-198, esp. 184.又可參考James Pritchard, The Ancient Near Eastern Text, 286a, 291b。

281 G.E.K. von Gall, "Jeremias 43, 12 und das Zeitwort -mrh", Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 24 (1904) 105-121.

282 Thomas O. Lambdin, "Obelisk", The Interpreters Dictionary of the Bible, 3, 581-582.

283 Thomas O. Lambdin, "Heliopolis", The Interpreters Dictionary of the Bible, 2, 579-580.

── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》

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