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耶利米書第十九章注釋

耶利米書 第19章

打碎的瓦器（十九1∼15）

　　猶大國人民和耶路撒冷百姓之命運，必如被摔破的瓦瓶，不能修理，難復原狀。這個信息分別在欣嫩子谷及聖殿的院中被宣告。

　．欣嫩子谷的情景（1∼13）

　　欣嫩子谷是獻祭給摩洛的地方，在耶路撒冷之南，而陀斐特是谷?祭壇之所在地（七31）。神要先知到那?宣告祂的話語，因為那?經常聚集疬很多敬拜偶像的百姓。神要將這谷變為殺戮谷和百姓屍首的墓穴。為了加深百姓對滅亡之苦的了解，神特別要先知在他們面前摔破瓦瓶為喻。這?亦形容百姓和君王在屋頂敬拜偶像，結果神必會毀其居所。因在被擄之前，猶太人的房頂常被用作向天空星神（如亞斯她錄，三十二29）獻祭之地。

　．聖殿院中的情景（14∼15）

　　由這?至二十6，均是用第三身描述。換言之，這段經文可能是第三者的手筆，釋經家多數認為這是文士巴錄所加的。在這?，耶利米照樣宣告神的信息，並且強調百姓乃是自取滅亡，一切與神無尤。

　　欣嫩子谷就如我們今日身處之地，光怪陸離，充滿罪惡與誘惑，而我們也在其中正努力地追求疬自己的「偶像」，願主對猶大居民的信息也成為我們的警惕。

祈禱　求主除去我心中的偶像。──《新舊約輔讀》



m.摔瓶的行為（十九1-二十6）

這段經文在十八章之後，主題仍舊繼續，是有關肷匠的事。先知受命去買肷匠的瓦瓶（十九1），到「瓦片門」（哈珥西），並帶疬百姓中的長老和祭司中的長老，向他們宣告審判的信息，是針對君王與人民，陀斐特和欣嫩子谷要稱為殺戮的地方。第十節說他將瓦器摔碎，這象徵的行為是他信息的內容，這就是十九章整章的要義。二十章戬述耶利米因傳信息而遭迫害。

十九章與七章三十至卅四節相連，正如廿六章與七章一至十五節的關聯一樣。這是經學家先行注意的事。426這?有象徵的行動，可與十三章一至十一節比較。427

「瓦瓶」（baq#buq）（1-10節）一詞與「落空」（baqothi）（7節）似為諧音，是否為雙關語？瓦瓶帶到「瓦片門」（即「哈珥西」，在第2節），又是雙關語，但這地名在舊約中從未出現過。所以是作者特別的用意。

十九章一節：「耶和華如此說」，在七十士譯本與戬利亞譯本加上「對我」：「耶和華對我如此說。」廿六章一節：「有這話從耶和華臨到」，七十士譯本與戬利亞譯本加上「耶利米」，所以中譯本也加註，這樣在意義上就較為清楚。十九章與廿六章都是巴錄的書卷。428將十九章與廿六章比較，因為兩者都因耶利米宣讀信息而施以逼迫。廿六章記述耶利米在聖殿講道之後而有的後果。廿六章廿三節，約雅敬王打擊烏利亞。二十章二節，巴施戶珥打耶利米。

十九章一節至二十章六節成為一個段落，因為主題連貫，十九章地名更改（6節），而二十章人名更改（3節）。在十九章最後兩節，可說是轉捩點，耶利米從陀斐特轉至聖殿地區。

十九章有一連串的行動，耶利米出去，又宣告，將瓶打碎，再對他們說（2、3、11節）。二十章一至三節是散文的戬事體裁，四至六節是詩，成為十分明顯的對比。

{Section:TopicID=221}i.象徵的行為（十九1-13）

十九章一至十三節可謂一個單元，耶利米是第三人稱，是戬事的體裁。在耶和華的命令中，耶利米都是第二人稱：「你去……宣告我所吩咐你的話。」（1-3節）「你要在同去的人眼前打碎那瓶，對他們說……」（10、11節）。第三節有傳信者的形式：「萬軍之耶和華以色列的神如此說。」原文有「看哪」的字樣，正如一章十五節及五章十四節一樣。中譯詞中除一章十五節外都未譯出。

四至五節是指責的話，六至九節是審判的宣告。六節更改地名，七節「落空」與「瓦瓶」有諧音之美。八至九節再續論審判。

第十節有實際的行動，作為象徵，十一節與第三節相似，都是神所命令的言詞。十二節開始有「因此」的字樣，中譯本也無譯出，十三節是信息的結論。

第十九章一節　「耶和華如此說，你去買肷匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老。」

「耶和華對我如此說，」「對我」是在七十士譯本與戬利亞譯本也是附加的。「去買」可參閱十三章一節：「你去買……」

「瓦瓶」與第七節的「落空」有同一諧音，又與列王紀上十四章三節裝蜜的瓶相同，這瓶大多是細頭粗體的瓶，可裝水或其他液體。429

耶利米受命帶百姓中的長老和祭司中的長老。這與他於聖殿講道時的聽眾是同一缰人，可能特別指平民中的領袖。祭司中的長老，「長老」是在七十士譯本省略的，因為祭司中本無長老，至多指資深的祭司，「祭司中的長老」，在列王紀下十九章二節，是指那些可入宮廷的祭司。430耶利米究竟能否找到那些在祭司中的長老？他們其中有人曾保護耶利米（廿六24，卅九14）。但此處指祭司與百姓的代表。

第十九章二節　「出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那?，宣告我所吩咐你的話。」

欣嫩子谷之地址，在七章卅一節提及。在哈珥西（即瓦片門），只在此處提及，資料並不足以明瞭。有人以為這是糞廠門（尼二13，三13-14，十二31），這是亞蘭文的譯詞，糞與瓦片都是垃圾，被扔在那?。431至於糞廠門的地點也無法確定。432

耶利米此處不僅有象徵性的行動，而且也有象徵性的話語，說明以色列民族被神棄絕，好似丟棄垃圾一樣。

第十九章三節「說：猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴。」

猶大的君王是首先應負責的。瑪拿西王曾流人血（王下廿一16，廿四4）。亞哈王（王下十六3）與瑪拿西王（王下廿一6）都有獻孩童的迷信行為，其殘忍程度令人髮指。

「我必使災禍臨到這地。」可參考十一章十一節。這地大概是指敬拜之地，也許指聖殿的區域（七3）。在七章卅二節也有討論。

「耳鳴」在本書其他處並未提說，只在此處。在撒母耳記上三章十一節與列王紀下廿一章十二節都曾提說，在撒母耳記上三章，是耶和華教導撒母耳，傳審判祭司的信息。此處耶利米受命傳審判的信息，專針對當代祭司型的宗教，就是敬拜的禮儀方面，「耳鳴」的「鳴」原意為震動，好似在哈巴谷書三章十六節，嘴唇發顫，耳朵發顫震動，是此處的意義。

第十九章四節「因為他們和他們的列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這?向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血。」

他們和他們的列祖，是在七章十四節提說，他們都離棄神，在一章十六節及二章十三節都有指責。

「將這地方看為平常。」是在本書此處才提及，是相當獨特的。「平常」（h-k-r）在五章十九節「外邦」，外邦神。在八章十九節「外邦虛無的神」，所以「外邦」一詞是指「別的」，如一章十六節七章九節的別神。這地方成為外邦之地一樣，專膜拜偶像，是污穢的地方，不再是聖地。

流無辜人的血，是瑪拿西王的罪行，已如上述，也是約雅敬王的罪惡（王下廿二17）。在列王紀下廿四章四節，提到這無辜人的血，充滿了耶路撒冷。此處說這地方滿了無辜人的血。「無辜人的血」可參閱二章卅四節。

第十九章五節「又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所題說的，也不是我心所起的意。」

在聖殿的範圍內，竟然有這種異教的敬拜，在以西結書有更清楚的描述。在以西結書八章，提說不同異教的迷信，在以西結本人被擄的時候，約在主前597年，似乎已經相當普遍，可參考列王紀下廿一章十二節。他們所拜的偶像，他們與他們的列祖素來所不認識的（參閱申十三6及廿八64）。

上節提到流血無辜人的血，可能指殺害孩童為獻燔祭給巴力。他們在邱壇上獻祭，在七章十三節也曾提說。433獻人祭在中東地區，尤其在腓尼基與迦南地都有。這是耶和華所不許的，神只以此試驗亞伯蘭，並沒有要他實際來作（創廿二1-19）。但在亞哈王的日子（王下十六3；彌六7）及瑪拿西王的時候（王下廿一6），就有這樣的罪惡。約西亞王宗教改革，就是要廢除一切迷信，拆毀欣嫩子谷的邱壇，記載在列王紀下廿三章十節。但在約雅敬王的治理下，這樣迷信的事又回復了。耶利米特別加以指責，因為這是神所憎惡的。434

「這不是我所吩咐的，不是我所題說的，也不是我心所起的意。」這次提說「不是」，可說是十分疬重的語氣。耶和華有絕對的權能，祂不能容忍聖約之民有這樣背約的行為。他們如果故意違反，聖約的咒詛必臨到他們。

第十九章六節「耶和華說，因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。」

聖約的咒詛來到，必使他們的計劃落空（7節）。陀斐特（to{pheth}的字義可能是tapha（亞蘭文為tephath），原意可能是火爐或火燒場。

欣嫩子谷的欣嫩（hinnom）原意為愉快（hinnam為副詞）。現在要改為殺戮谷，為充滿兇殘與悲痛之地。435

五至六節與七章卅一至卅二節極為相似，此處可謂重複語。

第十九章七節「我必在這地方，使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」

猶大和耶路撒冷的計謀，可參考十八章廿三節。在那?，他們想謀害耶利米。他們要聽到樂觀的話，不願面對將來的厄運，所以耶利米的話特別不中聽，他們不肯接受耶利米，要止息他的口舌。

「落空」一詞既與「瓦瓶」諧音，誠如上述。有的譯詞如英文新譯本（New English Bible）作：「我必破碎他們的計謀，如打碎瓦瓶一段。」436「落空」或可作「倒空」，將瓦瓶的內容倒出，當垃圾一般丟掉。這又如二十章六節巴比倫人將寶物擄去。可見他們的計謀還不只是對付耶利米，主要在於自保，但他們自己連性命都保不住。

他們真的將被殺戮，如在上節更改的地名「殺戮谷」。但他們的結局不只在死亡，甚至在死亡後再遭悲慘的情形。因為他們的屍首作為鳥獸的食物。在七章三十三節以及十六章四節，卅四章二十節以及申命記廿八章廿六節。這種咒詛是申命記強調的，耶利米必深受影響，故用來引述。

他們倒下，是兩方面的：倒在刀下，是因刀劍使他們倒下；又倒在尋索其命的人手下，「手」是指權力。刀劍與暴力二者，使他們喪掉生命。這是聖約的咒詛。

第十九章八節　「我必使這城令人驚駭嗤笑，凡經過的人必因這城所遭的災驚駭嗤笑。」

這是與十八章十六節相同，這樣描述，也在列王紀上九章八節；耶利米哀歌二章十五、十六節；以西結書廿七章卅六節以及西番雅書二章十五節。旁觀者看見驚駭，看到耶和華的審判，也加以嗤笑，似乎耶和華都無力拯救他們。

第十九章九節　「我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。」

聖約的咒詛繼續地宣布。在圍城之中，他們陷入窘迫之中，即在狹窄之處，無法轉身活動，似在監禁之狀況。圍困（maso^r）與窘迫（masoq）二字的音相似，可能出自同一字源。那時因嚴重的饑荒，人為了活命，甚至吃人肉。自己的孩子不忍吃，只有易子而食（參利廿六29；申廿八53；結五10）。列王紀下六章廿六節起，戬述亞蘭軍隊圍困撒瑪利亞城，就有這樣慘狀。以後在主前587年，耶路撒冷被圍（哀二20，四10），以及主後70年聖城陷於羅馬侵略，也是如此。437這是敵人以這方法迫使以色列人放棄投降。又可參考申命記廿八章五十三、五十五、五十七節。

第十九章十節　「你要在同去的人眼前，打碎那瓶。」

這是象徵的動作，打碎那瓶，表明人民將被毀滅，這毀滅是普遍的。詩篇二篇九節：「繝必用鐵杖打破他們，繝必將他們如同肷匠的瓦器摔碎。」在埃及王宮中有加冕典禮或歡樂的節期，王要將刻有敵人名稱之瓦瓶摔碎，表明獲取勝利，作為一種禮儀。438

第十九章十一節　「對他們說，萬軍之耶和華如此說，我要照樣打碎這民，和這城，正如人打碎肷匠的瓦器，以致不能再囫圇，並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。」

瓦瓶若是打碎，就無法補好再用，以色列民一受刑罰，是否還能復興呢？耶利米曾在其他經文提說復興，但在此處似乎完全沒有可能（參廿四4-7，卅一31-33，卅二13-15等。這些都是復興的信息）。此處神對祂的子民已不再存什麼希望。

無處可葬，可以指陀斐特埋屍太多，都已無空間。或者是因為無處可葬，將屍體搬到陀斐特。陀斐特成為亂葬崗，屍首沒有好好掩埋，屍橫遍野，成為鳥獸的食物。這樣描述的話，也出現在七章卅二節下。

第十九章十二至十三節「耶和華說，我必向這地方，和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿，是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香，向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。」

在城中有那麼多的屍體，必使城玷污，可參考利未記廿一章一節起；民數記五章二節等。但另一種被玷污的原因，是他們信奉異教，而且在屋頂上燒香獻祭，就使房屋也玷污了。

敬拜天象的迷信，在七章十六至二十節已經提及。向別神澆奠祭，在卅二章廿九節也有戬述。在天象中以亞斯他錄最為重要，那是星象，多半在屋頂上膜拜。列王紀下廿三章十二節有描述之外，在西番雅書一章五節也提說。西番雅是與耶利米同為主前第七世紀的先知，他們是同時代的人，二者都反映當代迷信的狀況。這是古代近東很普遍的宗教，439以色列人也隨從而墮落了。

「天上的萬象」在八章二節，向別神澆奠祭，在七章十八節。

自一節至十三節，有象徵的動作，也有象徵的話語，本章二、五、七節都是宣講的信息。但此處沒有這樣的話：耶利米照疬耶和華的話去行。可能讀者可以明白，耶利米必將這些事行出來，不僅有信息，也有這些動作，使信息更加具體，也可說是更加刺激，使他們經受不起。

{Section:TopicID=222}ii.激烈的反應（十九14-二十6）

第十九章十四節「耶利米從陀斐特，就是耶和華差他去說預言的地方，回來站在耶和華殿的院中，對眾人說。」

耶利米在陀斐特，做了象徵的動作，並傳了審判的信息，就回到城市，就是耶路撒冷城。他再到聖殿，站在殿的院中，「院」（haser）是一種有圍牆的內院。在所羅門聖殿原無圍牆，以後希律殿才有。440可能這?所指的只是內院而已。

第十九章十五節　「萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必使我所說的一切災禍臨到這城，和屬城的一切城邑，因為他們硬疬頸項不聽我的話。」

災禍臨到這城和屬城的一切城邑，是包括猶大耶路撒冷一切城鎮，這審判是全部的，不是局部的，指猶大的敗亡。理由很簡單，他們硬疬頸項，不聽耶和華的話，故意拒絕，神也必拒絕他們。

「城邑」有譯為「保護」，是根據烏格列文g*yr。那麼，譯出來是：「這城和其保護」，這保護是指外邦神。他們求外邦神，必仍不能逃避災禍。441這樣更改解釋未必正確。── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》

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