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約拿書第二章注釋

約拿書 第2章

悔改的禱告（一17∼二10）

　　約拿在魚腹中三日三夜，陷於極大的苦難中，神叫他從背叛神旨意的罪中回轉過來。在魚腹中約拿的禱告給我們以下幾點教訓：

　．約拿以為逃避神、遠離祂是幸福的，而順服神是苦難的開始；神卻叫他在遠離神的經歷中看見親近神的可貴，因而主動和自覺地向神禱告、親近祂。

　．約拿在神的刑罰和管教中看見神的恩典和慈愛。魚本是吞吃人的，但神卻叫牠成為約拿的避難所；神要先知看見，尼尼微雖如虎口，但神能保守如保守他在魚腹中一樣。

　．約拿的禱告反映他對詩篇的熟悉。他原是一位以神的心（思想）為心的人，可以透過神的話語表達自己的心思，這是值得我們學效的地方。

　．約拿在魚腹中如同經歷死亡的痛苦，故稱之為陰間的深處（二2）。雖然在海的深處與人世隔絕，但在絕望中他的禱告充滿盼望，深信神要拯救他。患難越大，就越能成為看見神更大恩典的機會。

　．約拿兩次提到聖殿（二4、7），殿是人親近神的地方，可見他在孤單中感受到遠離神的可怕，因而渴想親近神。

　．留意第8節中，約拿提到外邦人時，對他們仍未有好感，這成為後來他不能忍受他們悔改的先兆，這是一次不徹底的悔改。

默想　我們要省察自己的頑梗，免得陷於痛苦中；更要知道只要我們肯回轉，神必施恩拯救。──《新舊約輔讀》



　　二1.　約拿……禱告耶和華他的神。希伯來文常見的動詞cs16 hit[palle{l「禱告」，僅見於此節和四章2節。他處則用的是 qa{ra{~「求告」（如一5，三8）。

　　在魚腹中。有人認為約拿的讚美詩不可能是他在魚腹中作成的。這是因為這些人並不了解魚的作用；這條魚是約拿得救免於溺斃的工具。至於這首詩和全書其他部分的關係，見導論{LinkToBook:TopicID=136,Name= Ⅱ　全文的一致性}，67∼73頁。

　　2∼9.　這幾節是詩的形式，和其前後的經文成一對照。希伯來文詩的確切特質為何，目前尚無定見。其主要特色是「平行句」，亦即第二行藉著重複的字句，和第一行相應和。所以，例如第2節的上下兩部分都可見到約拿的求救和神的回應。至於詩的韻，學者們多朝下列幾個方向研究 (1) 音節， (2) 重音組合，或 (3) 節拍167。然而，學界迄今對於應遵循哪個方向，尚未達成共識。鑒於韻律的分析尚存有許多未定之數，有些學者竟然單憑著韻，就建議刪除這首詩的某些用字遣詞，的確相當令人驚訝168。

　　這首讚美詩另一個常被討論的特性是，它運用了許多詩篇的字句169。然而這並非指約拿剽竊。約拿的詩顯然切合他置身的景況，而且雖然他所用的許多字句與詩篇類似，但絕不雷同，只一處例外（二3；參︰詩四十二7）。約拿很可能是經常在敬拜神時吟誦詩篇，因而對之耳熟能詳，也因此影響了自己的用字遣詞。

　　約拿的讚美詩可分為兩部分︰ (1) 2∼7節記載他剛被拋入海的經歷。他特別強調景況的危險，以及神願意應允他求救的呼聲。第2節和7節分別提到神聆聽約拿的呼求，因此將這一部分的讚美詩緊密地連結在一起。 (2) 8∼9節包含了約拿對耶和華的正面感受，以及他對於神救恩的個人回應。

　　2.　在這首感恩詩一開始，約拿提到他被拋入海時曾求告神。此節上下兩部分所提為同一事︰約拿求救且神應允，卻用略微不同的方式來表達，這種表達亦是希伯來文詩的典型。第2節概述了約拿感恩的原因，3∼7節則詳述所發生之事。

　　從陰間的深處（見 NIV 邊註）。被譯為深處的字，原文是 bet]en，亦即「子宮」、「肚腹」之意。有些解經家認為，這指的是大魚的胃。但是在第1節（希伯來文聖經則是第2節），卻用另一字 m#`e^「腹中」來表示魚的內部。陰間一詞的確切含義，引起頗多爭議。然而，它可能指的是作惡者的去處，他們必須在該地一直到最後的審判170。約拿在此懼怕的並非死亡；而是怕可能被棄置在陰間，此後便與神隔絕。但是，雖然約拿在進入陰間的邊緣，神卻垂聽他的呼求而拯救他。神應允求救的呼聲，是詩篇常見的主題（參︰詩十八6，一一八5，一二○1）。此處由第三人稱（他應允）（和合本作「你」）轉為第二人稱（你俯聽），不必視為寫作的不一致。同樣的轉變甚至見於現代的禱文。

　　3.　約拿雖被水手拋在海中（一15），但他體認到這一切均出於神。此處再次強調了神的絕對主權，而約拿的用字亦生動地描繪了他沉入水底的情景。

　　下深淵，就是海的深處。有些學者指出，m#s]u^la{h 深淵一詞是另外加入的，應予刪除。這種主張乃基於兩點考慮。第一，整個句子過於冗長，但這端視如何計量詩的韻律而定。若採用另一種計量韻律的方法，則無任何問題171。第二，就文法的角度而言，該名詞應有個介系詞來指出動作的方向，這點的確是個問題。然而，學者後來建議將該詞視為註釋字眼的作法，卻同樣問題叢生；而且，他們為何認為該詞是後來才加入的，亦令人費解。

　　大水環繞我。na{ha{r 通常被譯為「河流」或「溪」，此處則用以表示水流172。詩篇中也有類似的描述，但那些描述並不意指身體的遭溺（如︰詩六十九1∼2、14∼15，八十八6∼7）。有些人便因此認為，這些字句並非是約拿親身經歷後所作，但並無足夠理由支持其立場。你的波浪洪濤都漫過我身。詩篇四十二7亦有完全一樣的陳述（希伯來文聖經則在四十二8）。

　　4.　在海中掙扎時，約拿的第一個念頭是他已完全被神遺棄︰我從你眼前被驅逐（參︰詩三十一22，希伯來文聖經在第23節）。約拿早先欲逃往他施以躲避神的面，現在他發現自己註定要往陰間，永遠與神隔絕。

　　有人指出本節下半的第二個字應修改為 ~e^k[「如何」。所以約拿所說的應是，「我如何再仰望你的聖殿？」（參 RSV 、 JB）。至於目前的經文，MT 用的是 ~ak[「仍」。若保持此字不予更動，則下半節與上半節成對比︰我仍要仰望你的聖殿（參 AV 、 RV）。雖然 NIV 將此句視為第4a 節之直接延續，但約拿之所以如此說，也可能是因他在被魚救了之後重獲信心，認為自己必再度於耶路撒冷的聖殿中敬拜神。因此，第4b 節可能不是約拿在海中時所作，而是在他獲救之後。有趣的是，ab 兩部分的經文都有共同的要素︰「看見」。

　　5.　約拿的四周都是水，他成了海的囚犯︰諸水環繞我，幾乎淹沒我（或諸水漫至咽喉173，NIV 邊註）；深淵圍住我。甚至海草都纏繞住他。無論約拿如何掙扎，總無法從這水牢逃脫，溺死似乎是必然的。

　　6.　到山根。雖然 MT 將這幾個字作為第6節的起首，但一些英譯本則將之當作5節的結尾（RSV 、 JB 、 NEB）。這些譯本不把希伯來文介系詞 l# 譯為「到」，而譯成「在」或「在……之中」。據說如此分節最適合詩的韻律。但是，為經文加添標點的中世紀馬索拉學者們，極力要保存經文如傳承下來的原貌，故而應以該版本為準。而 GNB 和 NIV 也因此遵照 MT 的分節。

　　在舊約全書中僅見於此處的 qis]b[e^ ha^ri^m 山根，確切意義為何並不清楚。從上下文看來，它可能是延伸到海底的山的底部。

　　次經《德訓篇》十六19可為此佐證，該節經文提及山根和「大地的地基」174。因此，約拿已下到海的最深處。

　　但是約拿將自己下到海底也視為下到死亡的世界︰地的門將我永遠關住。希伯來文名詞 ~eres]「地」，在此含有「陰間」的特殊意義175。約拿將陰間想成和巴勒斯坦的城巿一樣，有著重重的圍欄和門閂，門禁森嚴，?面的人插翅難飛。所以一旦到了陰間，約拿將被永遠禁錮。

　　約拿在勾勒他下往陰間的情景之後，轉而提到一個十分重要的對比︰你卻將我的性命從坑中救出來。由於 s%ah]at[ 一字可解作「坑」或「墓穴」，且在希伯來文詩中，常與「陰間」對仗，所以在此應指死者的居所176。約拿往下之旅在此終於告一段落，並且有了逆轉。約拿行動方向的改變，結束了自第一章開始即接連不斷的往下之舉。約拿自一章3節逃跑開始，便一直往下（參一3、5、12，二2），而且每一步都象徵著他離神愈來愈遠177。現在，約拿已沉到不能再低的谷底，耶和華便插手將他往上托。

　　7.　我心在我?面發昏的時候。這句話有不同的翻譯︰「當我的靈在我?面發昏時」（RSV；參 JB 、呂譯）；「當我失去知覺時」（NEB）；「當我感到自己的生命快溜走的時候」（現中、 GNB）。希伯來文動詞 hit[` at]t]e{p[ 帶有發昏或失去知覺之意（參︰詩一四二3，一四三4）。在失氧而瀕臨昏厥之際，約拿的思緒突然轉向神。

　　我就想念耶和華。NIV 在「想念」後，插入「你」，這顯然是採納了達戶（M. Dahood）的建議，將希伯來文的不變詞 ~et 改為 ~atta{「你」178。但是這種改變事實上並不需要179。所以，「我就想念耶和華」（RSV）是較好的翻譯。約拿不僅想念耶和華，他還向祂禱告（參︰詩八十八2，一○二1）。第6節明顯表示，約拿的禱告已蒙應允（參2節）。你的聖殿一詞，同樣亦出現於第4節末（參︰詩十八6）。

　　8.　雖然本節在希伯來文僅有五個字，但卻造成許多問題。前三個字指的是那些拜偶像的人，詩篇三十一6亦有幾乎相同的用語。譯為「虛無之神」的字（GNB 、 NIV 、 RSV），其實就是「陷阱」的意思。後二字通常有下列兩種解法︰ (1) 「放棄了對你的忠信」（現中、 GNB；參 RSV 、 NEB）； (2) 「他們離棄了曾屬他們的恩典」（JB；參 AV 、 NIV）。之所以有這兩種解法，關鍵在於 h]asda{m 一詞，其名詞 h]esed[ 在此可能是「他們的忠實」或是「他們的慈愛」之意。前者指的是敬拜的人的忠實；後者則指神對信靠祂的人所施的慈愛。雖然選擇不多，但以前者為佳。也可能此處第8節與9節是一對比，那麼約拿所說的便是，敬拜偶像的人在遇到困難時就會發現偶像是多麼的無能，結果就不再忠於或敬愛他們所謂的神。而敬拜耶和華的人則會永遠覺得，祂是值得信靠且信實的。因此，這節最佳的譯文應是︰「那信奉虛無之偶像的人，將離棄對其偶像的忠誠。」

　　9.　約拿在親身經歷了神救其脫離死亡的大能後，答應要獻祭並將償還所許的願，以表達他的感恩。他的話語正好與水手在一章16節的反應相呼應。最後，約拿以精采的陳述將其個人的感恩帶到高潮︰救恩出於耶和華。沒有別的話語能為約拿的感恩作更好的總結。耶和華是拯救的神！諷刺的是，就是這一事實讓約拿在約拿書最後一章大為忿怒。

　　10.　經文回到原本的散文體裁，記載約拿以非比尋常的方式狼狽地回到陸地︰耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。



162 這段經文在 MT 被歸在二1∼11。英譯本的一17在希伯來文聖經中是第二章的首節。

163 A. J. Wilson, The Sign of the Prophet Jonah and its Modern Confirmations, PTR 25 (1927), pp.630∼642, esp. pp.635∼638，舉出三個例子，其中之一是捕鯨人 James Bartley 在一八九一年二月於南大西洋，要用魚叉捕捉一條大抹香鯨時被鯨吞。當鯨魚最後被殺並被解剖時，Bartley 赫然仍活在它的胃中，只是已失去知覺。Wilson 指出此事經過仔細的調查，而 Francis Fox 爵士和另二位法國科學家均證實其真實性，但 Allen, p.176, n.5卻表示，該船船長的遺孀後來否認此事曾經發生。

164 有關作者的意圖，見導論{LinkToBook:TopicID=137,Name= Ⅲ　文體}，74∼82頁。

165 神在歷史上的角色為何，長久以來一直是歷史學家、哲學家和神學家爭論的主題，迄今仍如此。若欲了解此爭論的大概，見 C. Brown, History and the Believer, in C. Brown (ed.), History, Criticism and Faith (IVP, 1976), pp.147∼224.

166 G. M. Landes, The "Three Days and Three Nights" Motif in Jonah 2, 1, JBL 86 (1967), pp.446∼450；參 idem, The Kerygma, pp.11∼12.

167 若要這些方向的大綱，見 Christensen, The Song of Jonah, pp.217∼231, esp. pp.220∼222。其他以約拿書二2∼9韻文特質為題的近代研究包括 Walsh, Jonah 2, 3∼10, pp.219∼229，以及 F. M. Cross, Studies in the Structure of Hebrew Verse: The Prosody of the Psalm of Jonah, in H. B. Huffmon, F. A. Spina, A. R. W. Green (eds.), The Quest for the Kingdom of God: Studies in Honor of George E. Mendenhall (Eisenbrauns, 1983), pp.159∼167.

168 例如 Allen, p.214, n.1，即依照「文法和韻律的理由」，建議刪除 m#s]u^la{h「深處」（二3）。

169 參 Magonet, pp.44∼49.

170 AV 將 s%#~o^l 譯為「墳墓」三十一次，譯為「地獄」三十次；參 D. Alexander, The Old Testament view of life after death, Themelios 11 (1986), pp.41∼46.

171 參 Christensen, The Song of Jonah, p.223.

172 參 Landes, The Kerygma, p.6, n.14.

173 AV 和 RV 將 nep{es% 譯為「靈魂」，然而它也可以指脖子或咽喉（參 JB 、 NEB 、 NIV 的邊註）。參 H. F. Peacock, Translating the Word for "Soul" in the Old Testament, The Bible Translator 27 (1976), pp.216∼219.

174 RSV 和 JB 為避免譯旁經《德訓篇》十六19中 qis]b[e^ 一詞，索性將其省略。

175 參 N. Tromp, Primitive Conceptions of Death and the Nether World in the Old Testament, Biblica et Orientalia 21 (Pontifical Biblical Institute, 1969), pp.23∼46; M. Ottosson, ~erets in TDOT, 1, pp.399∼400.

176 Tromp, Primitive Conceptions, pp.69∼71; V. P. Hamilton, shah]at, in TWOT 2, p.918.

177 Walsh, Jonah 2, 3∼10, pp.226∼227; Christensen, The Song of Jonah, pp.226∼227.

178 M. Dahood, Ugaritic and the Old Testament, Ephemerides Theologicae Lovanienses 44 (1968), p.37。達戶認為如此修正可避免以第三人稱提到神，而且此句與下句方能和諧一致。參 GNB。

179 參 Allen, p.214, n.5。RSV 、 JB 和 NEB 全都和 MT 一樣，未作更動。

──《丁道爾聖經註釋》

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