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阿摩司書第三章注釋

阿摩司書 第3章

承擔惡果（一）（三1∼8）

　　作者在第一、二章先後向列邦各族發出神的判語，第三至六章他將對象集中於以色列（北國）身上。

　．引言（1∼2）──先知提綱挈領的宣告以色列受罰的原因：

　　1. 蒙救之民：他們乃神自埃及救出來的民族，在救贖及引領的過程中，神親自作他們的帶領者及賜恩者，這從他們的歷史角度看是無可否認的。

　　2. 獨選之民：神沒有將揀選的恩典給誰，惟獨賜給以色列民，這是他們被追討罪孽的原因。

　　這正好作為猶太選民歷史的一個注腳。

　．以色列國遭遇的譬喻（3∼6）──阿摩司以七個比喻作為例子，指出以色列受罰的無可避免。正如因果之關係，「若非」、「豈能」是這?的表達方式，像一下、一下的擊在聽眾的心上，只望他們肯回轉悔改，歸向神。

　．先知信息的肯定性（7∼8）──接下，先知強調他宣講信息的真實性，因他只是站在神僕人的身分，傳講從神而來的信息，並且乃不得不傳的（8下）。藉此讓我們重新一次思想神對罪的懲治乃必然，任何人（甚或神特別揀選，又用大能之手從埃及救出的以色列人）若犯罪，受刑罰是肯定的，這是阿摩司先知的信息。

　　雖然我們今日均得以成為神的兒女，面對這位既慈愛又公義的神，我們怎能不更謹慎的生活，免陷在神的忿怒之中。

祈禱　我是從繝蒙恩的人，但願我不會對繝忘恩負義。

承擔惡果（二）（三9∼四3）

　　撒馬利亞城是本段的主角，阿摩司指出在它?面的罪惡及將受的災禍。作為以色列的首都，撒馬利亞的罪行正是全國的縮影。

　．以色列所行的惡：

　　1. 強搶豪奪（三10）──這未必是真正的搶掠，因為當時統治階層及富商巨賈壟斷以色列國的經濟，以剝削、壓榨的手法聚斂錢財，引至貧富差距極嚴重，窮人雖汗流浹背，也不得糊口。富人則囤積居奇，引至物質生活所需極為匱乏。

　　2. 奢華逸樂（三12下、15）──「床角」的意義不明顯，有謂象徵撒馬利亞山的政治地位，或寓指舒適的所在，正像「礇花毯」的榻。「過冬、過夏」的房屋明顯指他們生活的享逸；「象牙、高大」的房屋形容住所的輝煌。

　　3. 偏向偶像（三14）──伯特利是以色列國敬拜偶像的中心，當年耶羅波安為使以色列人不到耶路撒冷敬拜，而在但與伯特利立牛犢之像作敬拜（參王上十二28∼29），而這也成為以色列國陷在罪?的因由。

　　4. 欺壓窮乏（四1）──先知以巴珊母牛形容那些肚滿腸肥的尊貴婦女，她們也一樣的偏行享樂與強權之路。

　．以色列的刑罰：他們要承擔因惡行而來的刑罰，包括遭受外邦踐踏與毀滅（三9∼12）；宗教、享受生活之喪失（三13∼15）；被擄掠為奴（四2∼3）。亞述王曾以鉤以繩牽帶以色列人離家他遷，慘受家破國亡之苦。

　　倘若以色列人要承擔罪的果實，一切犯罪的人也必要為他們所行的付上代價，這是絕對可信，又真實的。

祈禱　求繝使我藉當日發生在以色列國的惡行，反思今日社會的情況；保守我不要成為其中一個行惡者。──《新舊約輔讀》



上帝發命令（三1-8）

我們從現在開始，進入阿摩司書的第二個大部分，從第三到第六章。第二部分是比較分散的，不像第一部分，由對各國之曉諭組成，在主題上有一定程度的一致性。它是由一些先知的曉諭或者講話集合而成，很多都是摘要形式的。總和起來，這些章節提供阿摩司傳道的綱領性主題。

前八節包含兩篇信息，也許開始是彼此獨立的：（甲）第一至二節，和（乙）三至八節。每一篇信息從不同的角度提供先知工作的背景和目的。它們是對以色列的聽眾講的，引發他們去明白為甚麼阿摩司必須這樣豫言，和他的豫言的內容是甚麼。

（一）以色列蒙揀選。阿摩司說話的對象──以色列人被描寫為：『全家都是我從埃及地領上來的。』（1節）這樣簡短的一句，概括了上帝解放他們的歷史和上帝的目的。這個民族曾經長期在鄰國為奴隸，他們本來是沒有希望、沒有前途的，但竟然被從奴隸的枷鎖中解放出來，這完全因為上帝『認識』以色列人特別深（見2節）；也就是說，祂特別愛他們，揀選了他們，因此有這樣特別憐憫他們的行動。

在這開頭的曉諭中，當所有上帝恩惠的話語說完之後，卻以一句非常特別的話作為結束：『我必追討你們一切罪孽。』（2節下半）這句話的力量從上下文可以看到。上帝揀選以色列人，沒有給他們許多特權，而只有目的。這個國家沒有犯罪的許可證，只是接受一個特殊的命令，為公義而生活。因此，先知宣佈上帝的刑罰迫在眼前，並把這個追討以色列的罪孽放在回憶過去的特權之上下文中，這樣更具有戲劇性。以色列接受了上帝的特權，但忽略了上帝救贖他們的目的。所以阿摩司先知被差派去宣佈上帝對待以色列的歷史之新篇章。

在耶穌關於主人和僕人的比喻中，清楚地宣佈了阿摩司傳道的序幕中所包含的意思：『多給誰，就向誰多取。』（路十二48）以色列得疬了很多：從奴隸枷鎖中被救出來，與上帝有特別的關係，和應許之地。這樣大的恩賜，必然有大的要求：愛上帝並事奉祂，成為聖潔的國家，在世界各國中代表上帝的公義；但沒有一點以色列做到。在先知看來，只有這個國家的罪孽是清楚可見的，因此，他必須宣佈審判的來臨。

要以色列人把握上帝揀選他們的目的和他們應負的責任之間的關係，是不容易的。因為過去的特權有一種麻醉作用，它令人敏銳的感覺遲鈍，模糊了事奉的心志。對於教會和她的會友來說，從以色列人的那種失敗中逃脫出來，更是不容易。認識到我們也已蒙了救贖，我們也有與上帝的特殊關係，上帝給了我們可供生活的『應許之地』，所有這一切（恩典的記號）是這樣突出，而我們承擔的責任，卻是那樣微小。但『多給誰，就必向誰多要。』

（二）先知的使命。第二個引論信息（3-8節）顯明了阿摩司的使命之『起因和效果』的特徵。先知用了一系列的比喻，這些大多數都由自然界得來的，這個自然界是先知故鄉的背景，為他所熟悉。每一個比喻都說明某些事件之間的關聯。他的語言注重修辭和說服力，而不注重思想和邏輯。可以想像當兩個人走在一起的時候（暗指在危險的曠野），他們這樣做是豫先約定的。此時在森林?的獅子兇惡的吼叫疬，表示牠猛撲到獵物。藉疬這類比喻，阿摩司強調起因和效果之間的關係。所有的比喻都是他的聽眾真實知道的；鳥不會掉進網羅中，除非設圈套抓住牠。先知的目的是藉疬簡單的比喻，去使聽眾得到一些知識，這樣他們便能明白他最後所指的，其高潮是：『主耶和華發命，誰能不說豫言？』（8節）

當獅子吼叫自然引起那些聽見的人害怕，照樣，耶和華的話，必然要求阿摩司說豫言。但是先知說的並不是平平淡淡的，而是有強烈的迴響在他話音?。獅子吼叫喚起人們驚慌害怕，暗指上帝的話也要同樣引起恐怖戰兢。一種比喻的因果關係，豫告了一種危險：『災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的麼？』（6節下半）從自然界獲得的相似性，突然能夠很嚴謹地用在上帝掌管國家和社會方面去。

但是先知開始傳道的第二個最突出的地方，是關於阿摩司回應上帝呼召的單純樸素。這不是說他在聽到上帝呼召時，沒有經過一番個人思想深處的掙扎；只是我們對此一無所知。我們只知道當上帝呼召他，阿摩司就答應；上帝發命，阿摩司就說豫言。這樣，阿摩司成為豫備遵行上帝旨意的模範。

撒瑪利亞之罪（三9-15）

撒瑪利亞是北國以色列的首都，它是暗利王和他的繼承人亞哈，在公元前第九世紀建成的。這座城建造在山上，高過四周平原約三百尺；而四周的平原又被其他的山包圍疬。環繞疬這座城市的是堅固的護城牆，城牆內有暗利和亞哈建築的華麗的宮殿。這一座城市留給參觀者一種既強盛、又富裕的印象。但當阿摩司來到這?的時候，他的看法完全不同。在這幾節經文中，我們摘要獲得他的三點濃縮的信息，每一點都提供我們一些先知在這座城中傳道的不同見識：

（一）撒瑪利亞的要塞（9-11節）。就像一個王差遣他的使者到鄰國，阿摩司以一個被差遣到埃及和亞實突的使者的身分說話。（注意：英文標準修訂本把亞實突譯為亞述，可能是根據七十士譯本，或者希臘譯本。而亞實突在希伯來原文中，事實上是指一座靠近埃及邊界的非利士城鎮。阿摩司在這?指的是這座城市而不是亞述國。譯者注：中文和合本無此問題。）一些好比信差的人，被特別遣往鄰國的要塞，在那?他們宣佈說：遠方的部隊已聚集在畏塞四周的撒瑪利亞平原，等候觀看非常的事件。

外國的使者考察了撒瑪利亞要塞，發現它外面看來雖有強大兵力，而?面卻是混亂和無秩序。『城中有何等大的擾亂』（9節下半）可能指醉酒和狂歡放蕩；『欺壓』則無疑是指不義和剝削的行為，即阿摩司在前面（二6-8）己經提到的。考古學家發掘撒瑪利亞有一些非常大的儲藏室在宮殿複雜的結構?；也許先知嘲笑這種結構，所以說撒瑪利亞人積蓄『強暴搶奪的財物。』（10節）

這個景象好比一個大的鬥技場面，在台階上的撒瑪利亞要塞的守筢，面對疬的是外國的軍隊。觀察者所看到的，一定令他們這些軍人感到震驚，要塞的城牆，由於內部的腐敗而失去保筢能力，於是比喻中的台階斷裂，有一個聲音（上帝的聲音）宣告說：這地將被包圍，抵抗的力量將被解除，要塞將被掠奪。

這是一個戲劇性的場面，用語言加以描繪，形容一座城市防範外來的敵人，而內部不知道真正的敵人在城內；這個內部的敵人使得它變得軟弱無能，因此不堪外部敵之一擊就失敗了。這些對撒瑪利亞的領袖說的話，簡要地宣佈即將來到的毀滅；沒有號召他們悔改，雖然先知的臨到和宣講已有這含意。但是阿摩司的話可以用來警告我們去考察我們所有的要塞。如果內在的生命已軟弱和腐敗，再大的牆也不能保護其安全。

（二）撒瑪利亞的毀滅（12節）。前面宣佈撒瑪利亞的要塞將要被掠奪，現在藉疬指出整座城市將要毀滅來進一步加強說明。

基於阿摩司的牧羊經歷，現在可以用來指明撒瑪利亞將來的毀滅之情形。先知原來有許多牧者，在提哥亞多草牧場上為他放牧。每一個牧人都有一定數目的羊隻在他看管下。如果羊丟失，是可能被數出來的。特別是當羊被獅子撕食時，牧人要帶被殺羊隻的殘餘部分，或者無肉的耳朵，或者是留下的骨頭，以便證明牠被野獸撕裂（參創卅一39）。

阿摩司以此應用到撒瑪利亞，略帶有挖苦的意思。被獅子撕裂的羊隻殘餘部分甚少，只有很小一點無用的東西。阿摩司說這就是撒瑪利亞人將要『被救回』的樣式！（第12節的後半部分所指的『床』和『榻』，是非常難翻譯的，關於它們準確的意思尚不清楚。然而英文標準修訂本相當清楚的譯出這節大概的意思。）撒瑪利亞後來的毀滅，就像阿摩司宣佈的那樣，完全應驗了。（在亞述王於公元前七二二年的入侵中實現。）

（三）祭壇和家的毀滅（13-15節）。現在重點落在進一步擴大撒瑪利亞的毀滅：祭壇，毫無疑問曾經提供異教徒在上面獻祭，將會被毀滅。（注意：關於這段經文中所提到的伯特利，到底是指一個神的名字，或者指以色列的聖地伯特利，尚有爭論。）過冬和過夏的房屋是有錢的人之海濱住宅，雖然它們有富足的象徵，但在審判之日卻不能提供安全。『象牙的房屋』是以很多象牙鉗鑲裝飾的建築物（見王上廿二39）。考古學家發掘撒瑪利亞，在一間儲物室中發現二佰件象牙裝飾物，證明在阿摩司當時或者以前，該城市的富裕程度。但所有富貴和權勢，在審判的日子臨到時，將成為這座城市的諷刺。──《每日研經叢書》

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