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但以理書第二章注釋

但以理書 第2章

解困之良方（二1∼24）

　　「作夢」畢竟是一件奧妙的事情，沒有人瞭解為甚麼會作夢，卻是人人都有作夢的經驗。本段記載尼布甲尼撒王在位第二年，作了一個怪異的夢，使他心?煩亂，不能入睡（1）。故此，他要求術士給他解夢，然而，這實在是一艱巨的困難，至終落到但以理的肩頭上。

　．艱巨的困難（1∼13）

　　術士二次的請求王把夢告訴他們（4、7），但王不單沒有告訴他們，反而無理地恐嚇壓迫他們，說他們故意遲延（5、8）；王硬要他們將夢和夢的講解告訴他（6），難怪乎術士們無奈的說：「王所問的事甚難（11a），是前所未有的困難，故此沒有人能解說（參10），惟有在人間以上的神才能解說（參11b）。」這把王激怒，要殺所有哲士，那時有人去尋找但以理（12∼13）。

　．盡人之方法（14∼16）

　　面對緊急的形勢，但以理不驚不惶，沒有反抗或逃走，卻用婉言回答護衛長亞略（14），又去「求王寬限」（16）。可見但以理在盡他的方法拖延時間。

　．信心之禱告（17∼24）

　　但以理拖延時間，以致他能與其三友「祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明」（17∼18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；結果神藉夢向他顯明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亞略領他到王面前，他要將夢的講解告訴王（24）。

思想　當你在困難中，沒有人可以幫助時，你會如何？

夢的來源（二25∼49）

　　究竟人為甚麼會作夢，似乎沒有一完全明確的見解。有些人這樣認為：夢是因潛意識腦細胞的活動而引發，卻未有顯著的實據。聖經告訴我們，夢可以是神向人啟示的一個途徑（參創四十至四十一章），為叫人知道將來要發生的事情。而聖經人物所發的夢，多是從神所賜。既是如此，神就是那必然的解夢者。

　．靠神解夢（25∼30）

　　但以理對王說：「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。」（28）他知道自己能解夢並非智慧過人，乃是顯明奧秘事的主願意把將來的事指示尼布甲尼撒王（30），卻藉他的口給王講解而已。

　．夢的預言（31∼45）

　　但以理得神啟示，為王解夢：像的金頭是巴比倫王尼布甲尼撒（38）；至於其它部位，有學者認為銀胸銀臂是指米底亞波斯（參五28）；銅腹銅腰是指希臘；鐵腿和半鐵半泥的腳是指羅馬。地上的權勢有如這像，從頭到腳依金、銀、銅、鐵、泥的質素遞降，每況愈下到窮途末路的時候，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬人的國度（34∼44）。

　．王的認信（46∼49）

　　尼布甲尼撒王聽完但以理解夢後，視他如神般的向他下拜；並且相信但以理所稱頌的神，顯明奧秘事是萬神之神、萬王之主（47）。神智慧的作為，連外邦王也把榮耀歸給祂。

思想　你是否把握每一個生活小節，從中體會神的帶領。──《新舊約輔讀》



第二章 聖神的靈參透萬事



壹 遺忘的夢

神既然藉著夢，將外邦人時代的演變展示給尼布甲尼撒王看，卻使他醒過來之後，不復記憶夢景，這實在是出於神的智慧和主宰的手。惟有如此，纔能引出但以理，憑著神所賜給他的屬天智慧，正確豫言，那將要演變的外邦人之時代是甚麼，最後的結局是甚麼。若不然正如尼布甲尼撒所說的，那些術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人，會豫備了謊言亂語，向他說，要等候時勢改變(但二9)。真正奧秘的事，不是哲士，用法術的，術士，觀兆的人所能知道。他們只會故弄玄虛，或是擅長觀顏察色，套話，而說出一些投其所好的話來欺騙人。

然而尼布甲尼撒王雖然夢醒之後，把所作的夢完全忘記了，只因夢景太駭人恐怖，睡醒之後尚有餘悸，且因事關重大，神不許他輕易了事，所以就讓他覺得心?煩亂，不能睡覺，這樣逼他鄭重其事，追究到底，找出答案。



貳 得勝者的信心和同心合意的禱告

但是尼布甲尼撒王又是一個心高氣傲，剛愎，行事狂傲的人，因大權在握，隨意生殺，隨意升降慣了，一旦遇到挫折，就遷怒他人，吩附滅絕巴比倫所有的哲士。那時但以理和他的三個朋友，已在王宮被養滿了三年，正式被任為哲士，所以就被列入見殺名單內。就在眼看見殺，危機逼在旦夕之間，但以理遂進去求王寬限，他就可以將夢和夢的講解告訴王。但以理憑著信心，把解夢的重大責任擔代之後，立刻告訴他的同伴，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。但以理雖然有信心，確信神一定會向他顯明夢的奧祕。但他認識神作事的法則。他知道在身體?彼此配搭，與清心愛主的同伴同心合意禱告的重要，正如以斯帖王后為神的子民要向亞哈隨魯王求情之前，先吩咐人回報末底改說，「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不喫不喝；我和我的宮女，也要這樣禁食；然後我違例進去見王」(帖四16)。藉著他們的同心禱告，神作了工，祂使王聽王后的請求，改變了惡劣的局勢，拯救猶大人脫離撒但藉奸臣哈曼要向猶大人下的毒手，就是使猶大種族滅亡的惡謀。

神是全能者，在祂凡事都能，但祂喜悅祂的子民用同心合意禱告祈求，配合神的工作。神把禱告的權柄賜給祂的子民，祂應許，「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全」(太十八19)。

在教會的開頭，約有一百二十名門徒聚集在一起，同心合意恆切的禱告了十天，蒙神的悅納，帶下了大祝福。五旬節那一天，神把所應許的聖靈澆灌下來，信徒們都被聖靈充溢，放膽作見證。主把得救的人天天加給教會。教會得著實際彰顯，邁出了榮耀的一大步(徒一~二)。

後來彼得被希律王囚在監?時，教會為他切切的禱告神，主就差遣祂的使者，救他脫離希律王的毒手(徒十二5~11)。

以上諸例充分說明，在任何時期，任何境遇，主的工作都需要身體?的配搭，同心合一的禱告。這是教會生活的原則。凡教會(信徒們)藉著禱告，祈求，在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡教會在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)。但以理所認識的，所經歷的功課，是信徒的榜樣。



參 神的回應

這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明(但二19)。雖然王的命令緊急(但二15)，可能得著寬限的日子(但二16)不多；但是我們的神是聽禱告，不誤事的神。聖經並未記載他們究竟禱告了多少天，而用「就在夜間異象中，給但以理顯明」(但二19)；究竟幾天後的夜間，我們不得而知，說不定就是向王求寬限的當天晚上。但以理蒙神在異象中顯明給他知道異象之後，便稱頌天上的神；但以理說，神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂，祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。我列祖的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我；允准我們所求的，把王的事給我們指明(但二20~23)。

那時但以理雖然是尼布甲尼撒王的階下俘擄，但他知道他們所遭遇的一切都在神主宰的手中。若不是神許可，連一隻麻雀也不能掉在地上(太十29)，何況是祂的選民，誰也不能從神的手中把他們奪去(約十28~29)。尼布甲尼撒雖然有生死與奪之權，但他只不過是耶和華的僕人(耶二十五9；結二十九20；三十24)，為祂效力而已。祂廢王，立王，若不是神設立，尼布甲尼撒就不會作王；另一面雖然作王了，他若不尊神為大，反而心高氣傲，剛愎，行事狂傲，得罪神，那麼遲早有一天就會被神廢去王位。但以理在巴比倫王面前所表示的態度是不亢不卑，誠誠實實傳達神的話，不愧是作神的僕人，是典型的得勝者。但以理所表現的智慧是超凡，不可思議的；但他一點也不敢歸功與自己，清清楚楚的表達，是天上的神自己纔能顯明奧祕的事；他毫無誇耀，把一切的榮耀，智慧，頌讚都歸給神。

至於但以理所說的，神「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」(但二21)；他並不是誇耀自己是智慧人，聰明人，而是傳達，人若要蒙神啟示顯明所需的原則。凡是敬畏神，關心神，專心依靠神，遵行神旨意的人，就會蒙神賜給他智慧和知識，成為智慧人，聰明人。毫無疑問，但以理是真正的智慧人，聰明人。有人讀過但以理書後，曾經下了這樣的評語；「若以全世界的知識放在天平的左邊，而把但以理的知識放在右邊，則天平的右邊必顯得過重」，雖然未必人人百分之百同意這樣的評語，但毫無疑問都會認為但以理是智慧人，聰明人。他是智慧人，有智慧敬畏神，所以得著屬天的智慧，神的智慧。他是聰明人，有聰明揀選神，依靠神，關心神的旨意，所以神把屬天的知識賜給他，叫他的愛心(愛神，愛人如己)在知識和各樣的見識上，多而又多，使他能分別是非(喜愛那美好的事)，作誠實無過的人，直到基督的日子(腓一9~10)。因為聖靈(聖神的靈)參透萬事，就是神深奧的事也參透了(林前二10)，而聖靈的事，惟有屬靈的人纔能看透(林前二14)。但以理是不靠血氣，不靠自己天然才幹聰明的人；而是藉著禱告尋求神的人。他是?頭有聖神之靈(但四8，9，五11)的人，有美好的靈性(但六3)，是屬靈的人能看透萬事(林前二15)。



肆 夢的內容

但以理對王說，「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕；這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的；你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋；打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下」(但二31~35)。原來是這樣一個恐怖至極的夢，這就難怪尼布甲尼撒王被嚇得魂不守舍，腦海?頓成一片空白，不復記憶夢景，卻使他心?煩亂，不能睡覺。



伍 解夢──外邦人的時代及基督的再來

一 金頭──巴比倫帝國

金頭是指著尼布甲尼撒王及他所治理的巴比倫大帝國。大約起始於主前二千年，就是亞伯拉罕在世的時候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(創十四1)轄治巴比倫附近全地，當亞述國興盛時曾經受其壓迫成為副王，直至主前六二五年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他於主前六○五年逝世)時巴比倫國逐漸強盛，擺脫亞述，先把巴比倫地區完全納入統轄下，後來滅亞述，正式建立巴比倫帝國。尼布甲尼撒長大之後成為父軍元帥，於主前六○六年與父王共同攝政，主前六○五年奉父王差遣大敗埃及軍於迦基米施，擴拓邊境，正欲繼續揮軍庭掃穴，忽聞父王逝世之噩耗，遂班師回巴比倫正式登基繼王位。他曾於主前六○六年約雅敬王第三年時征服了猶大國，擄掠一批人民至巴比倫。他雖然准許約雅敬繼續作猶大王，但猶大國從此淪為巴比倫之附庸國，神選民的國已名存實亡。此後於主前五九八年廢約雅敬王，主前五九七年立約雅斤作猶大王三個月零十天就廢了新王，過了一年把約雅斤擄至巴比倫，另立西底家作王，主前五八六年攻陷猶大國，將西底家王及國中之領袖人物都擄至巴比倫。猶大國正式滅亡。然後轉師圍攻推羅，歷時十三載，攻陷推羅。主前五七二年，五六九年，五六八年，數度率兵攻埃及。在尼布甲尼撒王的時代(主前六○五年~五六二年)，國勢，榮華，達到極峰。巴比倫城成為上古世界最偉大，繁華，美麗的都城。尼布甲尼撒王不愧是金頭，他是諸王之王，因為天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給他。就著榮耀來說，巴比倫的繁榮，文化，尊貴，權勢是舉世無比的。他好像精金，比後來的諸帝國，就是銀，銅，鐵，都來得更珍貴。巴比倫王的命令就是法律，就是憲法；他有絕對的權柄，可以隨意生殺，隨意升降，不容任何大臣，高官，元老質疑，反對。這就是後來尼布甲尼撒王為自己立金像，自比是神，傳令給各方，各國，各族的人，敬拜他所立金像的緣由。但是就著強度來說，軍事力量來說，後者是越來越強，才會取代前者另建立新的帝國。



二 銀胸，銀臂──瑪代•波斯

「在你以後必另興一國，不及於你」(但二39)。

這一國就是以銀胸，銀臂所表徵的瑪代•波斯帝國，正如胸與臂雖是有左右之別，卻是一個人的，瑪代，波斯也由二國連合形成一個帝國。這個國雖以強大軍勢推翻了巴比倫帝國，但就著王權來說，遠不如巴比倫的榮耀，尊貴。有關這方面的事，從但以理被同事設計陷害他時，大利烏王明知是其他朝臣所設的圈套，因此極願保護他，解救他，卻仍受瑪代和波斯人的例，及朝臣們的牽制，不得不忍痛把但以理扔進獅子坑乙事可以察知(但六)。在本章人像解夢中，雖然並未明言，那將要滅亡巴比倫帝國的是瑪代，波斯。但等到伯沙撒在位第三年所看見的雙角公綿羊異象中就明言是瑪代和波斯王(但八20)。因尼布甲尼撒王娶了瑪代王古阿洒利之女為妻，所以在巴比倫帝國的早期瑪代與巴比倫聯盟，大約於主前五五○年左右瑪代纔脫離巴比倫，與東南的波斯國結合對抗巴比倫；於主前五三八年將其滅亡，建立瑪代•波斯帝國。



三 銅肚腹和腰──希臘帝國

「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」(但二39)。

雖然在本章中並未明言第三國是希臘帝國，但在第八章的豫言中明言，將公綿羊(瑪代•波斯)的兩角折斷，觸倒在地，用腳踐踏的那公山羊是希臘王(但八7，21)。希臘原為歐洲東南部之小國，以斯巴達，雅典，哥林多三大區為主，聯合臨近城市而形成。在瑪代•波斯帝國正倡盛時期，亞細亞的希臘諸城，雖皆被征服，但歐洲希臘中樞區則極力抗拒未曾完全被征服。亞哈隨魯王時(主前四八○年)，曾率水陸大軍征伐希臘企圖併吞，但被希臘王撒拉米的水軍擊敗，未能得逞，無功而班師。直至主前三三六年亞歷山大繼父王位作馬其頓王，他是舉世難得的軍事天才，征服特拉加，以利哩亞及希臘，於主前三三一年滅了瑪代•波斯，攻克巴比倫，蘇撒，及艾克巴他拿諸地之後，轉東侵入印度而佔其一部分後始凱旋巴比倫，完成建立希臘帝國的大業。



四 鐵腿，半鐵半泥的腳──羅馬帝國

「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開；你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量；那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱；你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣」(但二40~43)。

第四國是羅馬帝國。羅馬是在主前七五三年時建國，羅母勒是第一代國王，當時國土狹小，後來漸漸強大，兼併鄰國，到了第七代他昆紐蘇伯王時，因歷行虐政，民心離叛，廢王，建共和體制，政權全操於少數貴族之手，平民再三爭取，始獲有議政之政權，在此共和時期中，國界得擴張至義大利全境(主前三四三至二七二年)。後來又克服迦太基(主前二六四至一四六年)，及攻克希臘與小亞細亞(主前二一五至一四六)，克服西班牙，高盧，不列顛，條頓族(主前一三三至一三一年)建立了羅馬大帝國。但因羅馬國內黨派蜂起，互相忌妒，結果由該撒，克拉蘇，邦貝的三巨頭組成了三人政治。後來克拉蘇逝世，邦貝在內爭中失敗之後，由該撒一人獨攬大權，不久該撒於主前四四年被暗殺，發生內亂。由安東尼，奧他威安，李比都斯三人出來穩定局勢，恢復三人政治。但是不久政權完全落在奧他威安一人的手中。奧他威安鞏固了自己的地位之後，完全暴露了野心，自封為皇帝，取號亞古士督，從此羅馬正式成為帝國制度。耶穌的降生就是在那時代(路二1~14)。羅馬帝國於主後三九五年時分裂成為西羅馬帝國及東羅馬帝國兩國，應驗了但以理的豫言，「那國將來也必分開」。西羅馬帝國於主後四七六年淪亡於化外人之手；東羅馬帝國則淪亡於主後一四五三年。

鐵與泥的攙雜，一方面是羅馬的政體，有時是帝制，有時是議會制，共和制等攙雜不一，另一面是羅馬人與各種人攙雜。羅馬帝國因殖民地多，有許多附庸國，分封之王。分封之王是指派當地人，又因不放心另加派羅馬人作總督，巡撫，率軍駐境，久而久之就產生通婚混血，因而人種攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。



五 非人手鑿出來的一塊石頭──再來的基督

「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明；這夢準是這樣，這講解也是確實的」(但二44~45)。

人像的異象正是指明，這世界已經成為外邦人的時代，也就是世人的國，從那時起，外邦人的時代將會一直持續到將來基督第二次再來結束今世之前。主耶穌在地上時也曾經印證這個事實，就是這個世界，現在是外邦人的，需要直到日期滿了(路二十一24)。然而撒但是今日這世界的王(約十二31，十四30)，是管轄這幽暗世界的(弗六12)，所有不信主的外邦人，都是臥在那惡者的手下(約壹五19)。所謂的巴比倫王，波斯王，希臘王，羅馬王，除了被神使用的事上是祂的僕人(因為連撒但都是在至高神主宰的手下，為成全神的旨意而效力)之外，其餘的大部分時候都是撒但的傀儡；他們背後的操縱者，掌權者，撒但纔是真正的世界之王。波斯國的魔君與希臘的魔君(但十13，20)都是指著幕後的空中掌權者(弗二2)說的。所有的信徒雖然暫時還在這世上，卻不屬於這世界，乃是主從世界中揀選了他們，所以世界就恨他們，逼迫他們(約十五19~20)。

當基督第二次再來，祂要打碎並滅絕地上一切的國(但二44；太二十一44；賽六十四1~2；詩二9)，基督的國，千年國度在那時纔會正式出現在地上。「天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人」(但二44)，也就是啟示錄重申的「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」(啟十一15；參照十二10，十九15；賽九6，7)。

至於被石頭打碎的鐵腳十個腳指頭，與啟示錄第十三章獸的十角及第十七章獸的十角所表徵的十王遙遙相對。他們很可能是指著前身是受羅馬帝國統治過的附庸弱小國，於世界末期將受敵基督的蠱惑，起來圍攻神的選民以色列國；當以色列人被圍攻，走頭無路的時候，就是基督第二次公開再臨的時候，那日祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上；這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列人要從祂山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩；他們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華他們的神必降臨，有一切聖者同來(亞十四4~5)，以色列的大能者降臨的時候，祂要審判四圍的列國，祂要踐踏他們如同酒醡(珥三12~13)，把敵基督的軍兵如同葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡?流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里(註；原文是一千六百後隆，大約是三百二十公里長)，神發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，又將他們的血倒在地上(啟示錄十四17~20，十九11~21；賽六十三1~6)。從哈米吉多頓(啟十六16)至以東的波斯拉(賽六十三1)，那些圍攻以色列民的大軍，在這一塊非人手鑿出來的石頭之下被打碎；結束了外邦人的時代。正如這一塊石頭，變成一座大山，充滿天下(但二35)，世上的國，成了我主和主基督的國(啟十一15)。

但以理有聖神的靈，得著屬天的智慧，能看到尼布甲尼撒王的夢，並且從那夢，解釋外邦人的時代將要如何演變，那將來必成的事是甚麼。基督如何再來結束地上外邦人的世界，帶進榮耀的千年國度。這樣的智慧，世上無處可尋！難怪連那心高氣傲，剛愎，行事狂傲的尼布甲尼撒王也被心折，佩服，讚賞，無以復加，把榮耀歸給但以理所事奉的神，說，你既能顯明這奧祕的事，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立(但二46~49)。

我們是活在這世代末期的人，不但能證實當日但以理所豫言的外邦人的時代演變是何等的千真萬確！且有福念不隱藏，不封閉，完全敞開的啟示錄；豈不該，遵守其中所記載的，謹慎，儆醒，等候祂的再來麼。── 黃共明《但以理書要義》

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