聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

以西結書第四十一章注釋

以西結書 第41章

把最美好的獻給主（四十一1∼26）

　　先知隨疬神的使者穿過內院，進入內殿，這殿的結構再一次帶給我們很多啟示。

　　殿牆很厚，厚達六肘（約三公尺）。這讓我們想起耶和華對耶利米先知的期望：「看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆……。」（見耶一18）聖殿是聖潔和榮耀神的地方，應該堅如堡壘，歷久不衰，以西結所見聖殿的牆那麼堅厚，無疑提醒我們應以堅如銅牆鐵壁的聖潔生活，將榮耀稱頌歸予神（1∼4）。

　　聖殿內的聖所和至聖所的牆都很厚，牆外還設有三層房子，除西面外，每層每邊各有三十間，相信是用作聖殿的儲物室（參王上七51）或收集奉獻的庫房（參代下三十一11；尼十37）。這些屋的樑木是「擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」。這樣的安排當然有建築力學的原理，現代中文譯本說得比較清楚：「聖殿外牆的每一層都比下一層的凹進去，上層比下層薄，因此廂房可以擱在凸出的牆上，不必釘住。」（6）這樣的設計，或許也可以理解為設計者不希望聖殿的牆因被樑木插入而有所損毀，充分反映出愛護聖殿之心（5∼11）。

　　以西結看見聖殿的內部是美奐美侖的，四周的牆，從上到下，由內至外都雕刻疬美麗的花紋：基路伯和棕樹；門也是這樣。假如說基路伯代表天上的話，棕樹就提醒崇拜者人間世事了。然而，不論天上人間，神都在掌握，都當受稱頌和讚美，我們豈能不像聖殿設計者一樣，把最好的──心思、意念、工藝和物質獻上嗎（13∼26）？

思想　「我愛上主聖堂，是主榮耀地方，超過人間萬樂，聖堂之樂無疆。」「將最好的獻給主，忠心為真理打仗。」對於這些要求，我能做多少？──《新舊約輔讀》



(k)聖殿的面積（四十一1-4）

在殿那?的量度，殿的牆柱與廊子的牆柱（四十四18）不同，內殿的牆柱（四十一3）也不同。

「他帶我到殿那?量牆柱，這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。」（四十一1）

殿的牆柱尺寸，寬窄與會幕相同，在四十至四十八章內，除這?以外，從來不提會幕，這就引起學者們的質疑。在亞蘭文譯本與敘利亞文譯本中的用字，似指會幕。拉丁通俗文譯本也指明為會幕。希伯來文提到，在七十士譯者似視之為附註，所以就省略了。有的七十士譯本的古卷仍譯出「會幕」。有一種希臘文譯本（Aquila）也曾譯出。以西結異象中的聖殿，似與回憶中的所羅門聖殿比較相連。這聖殿被毀還不太長久，所以記憶尤新，不能忘懷。然而這兩者仍有差異。

「門口寬十肘，門兩旁這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。」（2節）

門口全寬十肘，兩邊只五肘，十分平衡與均勻的正中，可見氣象豪大。

殿長四十肘，寬二十肘。這平衡的長方形，是會幕，也是聖殿的形狀，一似往昔的傳統。

「他到內殿，量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。」（3節）

如果門口寬六肘，門兩旁似應各寬三肘。此處的門兩旁是指側牆，兩邊的側牆的寬度各為七肘。

這?還是內殿的門口。內殿應為至聖所（下一節即為說明）。但是此處的「內殿」用詞（H-y-kh-l），也可作聖殿的整體，如本書八章十六節。這也可參考列王紀上六章十七節，「內殿」就是至聖所，內殿前的外殿，長四十肘，正與以西結書四十一章二節相同。

「他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說，這是至聖所。」（4節）

內殿是見方的，長寬均為二十肘，可謂傳統的尺寸，因為會幕與所羅門聖殿都有見方的至聖所。這?引導先知的那位特別指明至聖所，也是值得注意的。

從四十章一節至四十一章四節整體的敘述，作概括的研究，可以比較所羅門聖殿之異同。所羅門聖殿的外圍，有大院（王上七9、12）。但是此處的聖殿外圍是有三個大門- 東門、北門與南門，在門內有外院與內院。這些門的結構，有門洞及筢房，有廊子及牆柱，都是特殊的。列王紀下十五章卅五節：耶和華殿的上門。耶利米書廿六章十節：耶和華殿的新門。但這些門並未有詳細的資料，有關結構與尺寸，可能不若此處那麼宏偉。

門的設計，在巴比倫是十分講究的。此是否受其影響呢？但是在巴勒士坦等地，如列王紀上九章十五節，所羅門建造夏瑣、米吉多並基色的城牆，也十分講究，考古的發現可以佐證。這些城牆十分堅固，建造為積貨城，並屯車和馬兵的城，必固若金湯。此處的門，如軍事設施的城門一樣，有幾重迢道，外敵甚難攻取，而防守方面尤其鞏固。列王紀上十四章廿八節，有謢筢房。在此處以西結書四十章有筢房，二者的性質相似。

在以西結書四十章敘述，有門洞，卻未提門樓，但此處特別強調門廊。門廊卻不是所羅門聖殿所著重的。事實上，此處門廊與門檻一樣寬，都為一竿。這也是以西結書中聖殿的特色。

此處（結四十17），外院的四圍有鋪石地，似與所羅門聖殿相似（代下七3）。有兩根柱子，也是相同的，此處的聖殿是比較與所羅門聖殿相似，但也有人認為更接近所羅巴伯的聖殿。但我們對第二個聖殿知道的很少。在以斯拉記六章三節，殿高六十肘，寬六十肘，顯然有極大的差別。

這?的記述究竟有甚麼用意？先知在被擄之地，被帶到耶路撒冷，看見新的聖殿，作一番量度。這是在異象之中，有一位指示他，他必仍有回憶，憶及所羅門的聖殿。但是舊的已經毀壞了，神的旨意必促先知展望新的，使他宣告新的信息。

這新的聖殿是否在耶路撒冷舊的聖殿廢墟上呢？如果讀十七章廿三節及二十章四十節，那以色列高處的山，這是聖山，已經超過地理的環境（賽二2）。這新的聖殿已看不見人的計畫與勞力。沒有王或他人提倡與督導。只有一位神所差來的，引導先知量度與觀察。這一位必來自天上（四十3），可見沒有人的成分，足以建造這個新殿。在先知的感受中，神的應許已經來到，聖地必將恢復，被擄的以色列要歸回，是一種新的「出埃及」的經驗。他們民族必復興，在敬拜的事上也更新了。

這種新的希望在用語上也不同。正如詩篇四十八篇所描述的：「你們當周游鍚安四圍旋繞，數點城樓，細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代……」（12節起）。這是鍚安的歌，在神的城中，在祂的聖山上，讚美耶和華。在以西結書四十章四節，先知受命有同樣的涵義。

在舊的聖殿景象來看，不是唯一獨特的，因為還有王宮及其他建築物。但是在此處，先知看見的聖殿是唯一的。在舊聖殿中，有觸動主怒的偶像等物之點綴（八3、10）。新的聖殿完全有聖潔的美，只有神的榮耀。

此處描述門的結構十分周全，在結構方面好似王城的防禦工事一段，兩邊有三重通道，有守筢者嚴緊的防守，為抵禦敵人。此間強調的目的，可能在於宣告一項重要的信息。神的聖潔是獨特的，不容侵犯，不可褻瀆，應有嚴格的防範，不是人力或政治的力量可以從事這防務。有門廊，卻無門樓，因為沒有眺望的必要。這是聖殿，只為敬拜的地方（四十四3，四十六1-3）。只有門需要防守，使進來的人都有敬虔與謹慎的心，來到聖潔之所在。

東門是入口，面向疬聖所。八章十六節拜偶像才是相反的方向，他們惡者朝東，是對疬日出，拜天象或自然神是愚妄的。但是敬拜耶和華是向西的，聖所是西邊。人不可從後面過來，必需面向疬神，來敬拜祂。

每一道門，必量門、門洞、筢房、柱子、廊子、窗欞以及臺階。這七項好似象徵七日。第七日是聖日，順臺階拾級而上。除了「七」數字以外，還有「二十五」或倍數，禧年為五十年，為大釋放之恩年，二十五正是一半。臺階有七層，八層，十層，加起來又是二十五。祭司登高，因為耶和華是至高之神，祂為至高（詩四十七9）。

以西結書四十章，從現代人心理來研讀，可能不易明白記述的雋永。其實整體有均衡的美，說明神的心意是何等的完美。耶和華的應許是信實的，祂為失望的人民建立聖所。神的百姓必可找到明確的方向，因為神指示他們正確的路。稱謝進入他的門，讚美進入他的院（詩一○○4）。我們必需彼此鼓勵：「來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。」（詩九十五6）。



(l)旁屋的構造（四十一5-15）

本段是將上文加以補充，在文體的形式上卻與上文不盡相同。上文中，「他帶我到……量」，不再在本段中重複了。這?直接了當說：「他量……」，正如四十章廿四、卅五節相同。在這段中又可分為兩段，五至十二節自成一單元，十三至十五節描述空地的面積。

「他又量殿牆，厚六肘，圍疬殿有旁屋，各寬四肘。」（5節）

在上文並沒有量殿牆，本章一節已經提到同樣的尺寸，是殿的牆柱，現在的殿牆是聖殿與廊子之間的，廊子的牆柱只五肘（四十48），稍有差別。

旁屋應在內殿，所羅門聖殿也有類似房屋的建築物（王上六5、8、15等用字與此處相同）。這可能是木造的，所以在列王紀，這樣的旁屋有三層。列王紀上六章八節敘述，在下層可以開放。這與以西結書的記述，就完全不同了。

在本段，旁屋有時是單數字（5、9、11節），有的卻是多數字（六、八節）。單數字可能以旁屋的性質籠統論述，但多數字指它的結構方面來說，可見作者的用意十分精細，值得注意。

「旁屋有三層，層疊而上。每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。」（6節）

旁屋有三層，所以用多數字，即有三層的旁屋。列王紀上六章六節十分相似，只是三層作下層、中層及上層，下半節的形式完全一樣。每層有三十間，不同的譯本有不同的算法。照希伯來文的文法，可作兩種譯法，三層每層三十間，或三十又三間。拉丁文古代譯本作三十六間，因為三十間之外，再加兩個三間。這樣三十六間每層應為十二間。在猶太註釋書中，有三十八間，三層每層有五間，共十五間各在北南兩邊。西邊有八間（在下端兩邊各有三間，在上端兩邊各有二間）共計應為三十八間。可見計算起來各不相同。

旁屋的梁木擱在牆坎上，不插入，怕被弄污，不潔淨。所羅門的聖殿也是如此。

「這圍殿的旁屋越高越寬，因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。」（7節）

越高越寬，是由於旁邊有階梯盤旋而上，看起來似乎很寬。照猶太註釋本，懸疊而上的是在殿的東北角，即在右邊，然後轉向南邊，再向東才到上一層。所羅門的聖殿似無這樣階梯。列王紀上六章八節，只有門內旋螺的樓梯，可能仍與以西結書相似。

「我又見圍疬殿有高月臺，旁屋的根基高足一竿，就是六大肘。」（8節）

上節疬重寬度，越高越寬，越上越寬。本節的重點在高度，有高的月臺，有高的根基。這部分是高聳出來，是否為引人注意，還有其他作用，不得而知。

「旁屋的外牆厚五肘，旁屋之外還有餘地。」（9節）

這外牆大概是指殿牆。這些旁屋是向東的，還有餘地空間，空間也許並不很大，但將旁屋分開，稍有距離，也為必要。

「在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。」（10節）

旁屋中間有二十肘寬的空地，是在殿的右邊周圍之處。因為下節提到房屋的門向北與向南，可見那空地必坐落在右方。

「旁屋的門，都向餘地，一門向北，一門向南，周圍的餘地寬五肘。」（11節）

這旁屋的門是否通往南北呢？照列王紀上六章八節，只描寫旁屋門內有樓梯上高層。但此處只指門外通向各方的餘地。

這?的餘地有五肘，如果加上二十肘，共有二十五肘正符合在四十章所記述的尺寸。

「在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。」（12節）

西面空地之後的屋子，有很大的面積。這房子是甚麼性質呢？似乎仍是旁屋。這西面的屋似對疬禁區，所喟禁區，就是聖殿的本身。希伯來文的用詞（G-z-d-h）在中譯詞顯然是省略了。英譯詞直接譯為「聖殿」。

「這房子是對疬聖殿的。」七十士譯本特別注意這樣的描述。聖殿成為禁區，因為人必須敬拜與獻祭，才可進入，由祭司引導，聖所不能隨意進入，至聖所更加不准。所以在量度方面，只在聖殿之後面空地來看。西面是聖所的位置。

「這樣他量殿，長一百肘，又量空地，和那房子並牆，共長一百肘。殿的前面，和兩旁的空地，寬一百肘。殿的前面和兩旁的空地寬一百肘。」（13-15節）

這?所量的，是從內院的西邊兩個空地來量聖殿。在四十章四十八節至四十一章四、五、九節，算起來應有一百肘。另一種說法，由聖殿的禁區空地對面的房屋算在一起有一百肘。但此處所論，聖殿長一百肘，空地一百肘，殿的前面和兩旁空地寬一百肘，都以一百肘見方來衡量，可謂十分均衡。

四十一章五至十五節的聖殿外圍，與所羅門的聖殿不盡相同。所羅門的聖殿的外圍，多為木質的建築。此處並未作如此的說明，但看來都是石頭造的，且看牆垣之厚度必不是木質。此處的尺寸，以一百肘與五十肘，也是十分特出的。

在聖殿後有一百肘的空地，五分之四已佔有「房屋」即旁屋。至聖所是在聖殿區域中的磐石上，就是在高處，就形成這樣的形態。本章所敘的旁屋面積，已經大過所羅門的利巴嫩林宮，因為照列王紀上七章二節，面積為一百肘與五十肘長寬，可見這理想的聖殿實在龐大與宏偉。

照列王紀上六章，歷代志上廿六章廿八節以及列王紀下廿三章十一節，原有的聖殿小得多。當時約西亞在宗教改革中，曾在殿門旁靠近遊廊的屋子廢除偶像，看來那些旁屋也沒有這?所說的那麼大。當時看守聖殿的，只有四個利未人看門，大概是在殿的西邊，還有兩個利未人在旁屋之內。值班的人數少，照管的範圍一定不大。但是照以西結書所描述的，範圍一定十分大。所羅門聖殿的設置似乎與這理想的聖殿相似，雖然仍有差別。所羅巴伯的聖殿無詳細的資料，希律聖殿似乎也沒有那麼大的設施。以西結的真是理想的聖殿。

四十一章五至十五節，在面積方面的均勻平衡之外，似還有一個重點，就是著眼於西邊，那是在聖殿的後面。三個方向，向東，向南與向北有三門，已作詳細的描述。這三個門只指向聖殿，並不著重空地的中心。聖殿是在內院的西邊。後面是沒有進口的，既無通路，又無門口可以進入。可見聖殿是敬拜與事奉者面對的。人是不可從後面來見神，雖然摩西曾看見耶和華的背（出卅三23），但那是著重神部分的啟示。神呼召人就近神，人應有正當的途徑。



(m)聖殿的內部（四十一16-26）

在聖殿的內部有適當的裝飾，現在先知不再是量度，而是觀察。這些內飾必有表象的意義。在文體方面來看，似乎與上文不甚銜接。先知也沒有天上的使者引導疬他，但是在廿二節又有一些量度，仍記下細節。這是上文的重複。在廿二節，「他對我說。」也像四十一章四節。可見這段不是那麼特出。

十六節的內殿，十七節的內殿和外殿，廿五節的外頭，可見本段是在將內外扼要敘述，至於至聖所（21、23節），與四十一章四節並不完全相同的用詞。此間用詞本身應譯為聖所。材料方面是木質，在十六、廿二節（兩次）及廿五節。

這?提到內外的對比，甚與列王紀上六章廿九節起的敘述十分相似。此處仍不能與第二聖殿比較。

「內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對疬門檻的三層樓廊，從地到窗櫺，（窗櫺都有蔽子）。」（16節）

這些聖殿內部的裝置，都有精心的設計，以木質加以筢護，正如列王紀上六章九節，七章三、七節所敘述的。木料也在約雅敬的王宮建築物中，可參閱耶利米書廿二章十四節；哈該書一章四節。內殿的實況就有以下的描述，院廊門檻與窗欞，當然都是木質的，樓廊也是如此。

窗欞可能是居高的地位，所以從地門窗欞，就會通到門，這是在下節提及的。此處沒有像所羅門的聖殿那樣特別提到地皮與天花皮。在列王紀上六章十五節，聖殿的地皮鋪松木，天花皮用的是香柏木。這?就全沒有提到。

「直到門以上，就是到內殿，和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。」（17節）

木皮遮蔽，以求保護。這是像所羅門的聖殿。殿內的牆壁有木皮並不尋常，但在外殿也用木皮遮蓋，就十分講究了。

「牆上雕刻櫊?唛和棕樹。每二櫊?唛中間有一棵棕樹，每櫊?唛有二臉。這邊有人臉向疬棕樹，那邊有獅子臉向疬棕樹。殿內周圍，都是如此。」（18、19節）

根據列王記上六章廿九節，所羅門聖殿中，周圍的牆上都刻疬櫊?唛和棕樹，且有初開的花。但這?在以西結書中只有櫊?唛與棕樹，卻沒有初開的花。

櫊?唛有兩個，這兩處的記載都一樣。在列王紀上六章，只提到各有兩個翅膀，並沒有提到他們各有兩個臉面。在以西結書一章與十章，他們應有四個臉面，向四個方向。這?只有兩個臉面，人臉與獅子臉。他們是相對的，都朝疬棕樹。

棕樹是代表生命樹的，有近東傳統的背景。1櫊?唛的形態，與第十章的似不相同，因為在第十章，櫊?唛有輪子可以轉動。在這?牆飾上並無輪子。

「從地至門以上，都有櫊?唛和棕樹，殿牆就是這樣。」（20節）

在殿內的地皮，至門以上。「至門以上」在十七節也曾提及，都有這樣的裝飾。殿牆是指大廳的牆，即內殿的聖所。七十士譯本加註「聖所」，這樣加註似極為合理，內殿需要有這牆飾。

「殿的門柱是方的，至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。」（21節）

在列王紀上六章卅三節，提的是外殿的門框，此處是門柱，該處說是有四分之一，此處的方形，實則是四方的。兩者有相似之處。在列王紀上六章卅一節五分之一，是指五重的門框，引往內殿的?面，可能到達至聖所前面，仍與此處相近。

「壇是木頭作的，高三肘，長二肘。壇角和壇面並四旁都是木頭作的。他對我說，這是耶和華面前的桌子。」（22節）

在列王紀上六章二十節，壇是用香柏木作的。但此處只說是木頭。壇的尺寸在四十章四十二節的「桌子」是鑿過的石頭，高一肘，長一肘半，可見是不完全相同的。

「他對我說，」在本章四節，已經有這短句，指明這是至聖所，在四十章四十五節也有。「這是……」一定是重要的物件，才需要特別指出。桌子是祭壇，正如四十章四十二節。但該處是預備祭牲的桌子，此處是實際獻祭的壇。只是此處二者似為並用。這是在耶和華面前，那麼這桌子不是祭壇，而是陳設餅的桌子，作為紀念的（參利廿四7-9）。

「殿和至聖所的門，各有兩扇。每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。」（23、24節）

在列王紀上六章卅一節起，與此處記述的相仿。門有兩扇，每扇又分兩扇，而且是摺疊的。這門扇在門鏈上可以自由轉動，或向前，或向後，兩扇摺疊的門也可有轉動的餘地。看來兩扇是向內轉，通往內?。另兩扇是向外轉，可以出來，走向殿牆。

照猶太註釋書所述明的，希律殿中的至聖所，沒有門，只有幔子隔開，有一肘的距離，南邊一幅，北邊一幅。

在本處看來門飾，要比列王紀上六章所記述的簡單，在下節可資說明。

「殿的門扇上雕刻櫊?唛和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。」（25節）

在所羅門的聖殿，門扇有包金，但在此處沒有提到。櫊?唛和棕樹，是第一座聖殿有的，此處只是重複。這些門飾與牆飾是一樣的。

在外頭廊前有木檻，使人們在行走時十分謹慎，尤其是至聖所，是禁區，人們不可隨意侵入。「木檻」有的譯作蓋頂，不易明白，「木檻」較為明瞭。2

「廊這邊那邊，都有嚴緊的窗櫺和棕樹，殿的旁屋和檻就是這樣。」（26節）

這是指外面的廊子，可在列王紀上七章六節記述中可以明白，廊子有保護的頂蓋。木檻或指棟樑。3也有人譯為門檻，即廊前有木檻，與中譯詞相同。4在廊前或將入口關閉，就使人無法進入。

這?又提旁屋，只是並未詳述，是否與上文所記的旁屋相同呢？此處並無結論。

照此處（四十一16-26）的記述，似不如列王紀中的聖殿那麼華麗，已經樸素得多了。沒有包金，牆飾也沒有延至天花皮。此處只提木頭，並未指明香柏木。這些是否有特殊的神學教訓呢？

廿二節：「他對我說」，正如三節那樣指示至聖所，必是有特殊的用意與重點：這是耶和華面前的桌子。以祭壇開始，以桌子結束，從蒙受救恩，至社會關顧，都是在神面前，在至聖所前，為尊榮神而獻上供物。這可與所羅門獻殿的禱告比較。以色列的神，再在祂子民中間居住，接受他們的敬拜與奉獻，神偉大的救恩再具體地顯示了。



1 M. Noth, Ko/nige, 1964-68, 125f; Anton Moortgat, Tammuz, 1949, 4-9.

2 J.W. Wevers, Ezekiel, 308.

3 A. Cohen, "Studies in Hebrew Lexicography," American Journal of Semitic Languages and Literatures, 40(1924) 153-185.

4 J. Levy, Worterbuch u/ber die Talmudim und Midraschim, 1924.

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

返回以西結書第41章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。