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以西結書第卅二章注釋

以西結書 第32章

戰兢哀哭（三十二1∼16）

　．鱷魚滅亡（1∼10）

　　以西結在這個寓言中，主要論到埃及王法老如何遭受刑罰。一般的釋經家相信法老王在此被描寫為一條鱷魚（參二十九3∼5），在江河中攪動，使河水渾濁。然而卻因這種侵略和攪擾而引致神的審判：多國的人民用神的網把牠從水中拉上來，丟棄在地上，飛禽走獸都來吃牠。

　　法老王的死亡引來大自然巨大改變，因為神將天空遮蔽，太陽、月亮、星宿均暗淡無光，以顯示這是一件嚴重的事情。並且，當這事件傳到列國時，即使那些不認識他的人也對他的遭遇感到愁煩、憂慮和恐慌，因為「他們各人為自己的性命時刻戰兢」。

　．絕然荒涼（11∼16）

　　先知接?的預言是從法老王轉移到埃及國民的身上。他們將被巴比倫勇士的刀殲滅，使他們不要恃勢驕傲。不但如此，耶和華更使埃及地荒涼，渾濁的水必會因為沒有人腳和獸蹄的攪動而澄清，這地將失去以往的生氣和熱鬧，這是一幅多麼淒清枯荒的景象啊！然而，我們不可忽略，在這一切的演變中有神的旨意和作為，祂要埃及和列國均認識祂，知道在君王之上仍有耶和華在當權。這事件對我們基督徒又有何意義呢！教會又是否能藉此反省人數疏落、事工發展不濟的情形，從而尋找出解決之路呢！

思想　當我看到別人在信心上有軟弱時，能否帶給我一點積極的提醒？

驕傲的下場（三十二17∼32）

　．埃及覆亡

　　在歷史的興替中，湧現了不少強大的國度。埃及的衰亡，在整體歷史上並不是出乎意料的結局。但以西結先知對埃及的裁決，是要她與向來受鄙視、未受割禮的人一同沉淪，一同躺臥在陰間（19）。這種刑罰，可說是對埃及的驕傲作出了大大的諷刺。

　．仗?勢力

　　當埃及被扔在陰間時，她並不感到孤單，因為在她之前，那曾稱霸於昔日世界的帝國，包括亞述、以攔、米設、土巴；在她同期的，包括與她為敵的以東、北方的眾王子和西頓，均同被置於那?。縱使他們均一度「仗?勢力，曾在活人之地使人驚恐」，列國還是經不起神的審判，按?自己所犯的罪孽被罰。對埃及法老王來說，卻能帶給她一點安慰，因為埃及並非唯一在歷史中稱雄而遭受如此下場的國家。

　　然而，以西結先知說這段預言的目的，一方面對埃及作出嚴厲的警告，期望她能從亞述等列強的覆亡中得?教訓，從而改變她對神的驕傲，和對人的不忠誠。可惜，她卻選擇與神抗衡的位置。另一方面，這個預言也令被擄的以色列人稍覺安慰：神是歷史的主宰，沒有勢力能與祂對抗，並會向列國追討所生出的罪行，按公平和公義作出裁決。基督徒啊！我們也要時刻省察自己的罪，是否生活在罪惡中得罪神，若是這樣，可以坦然無懼的來到神面前求赦免，祂必應允（參約壹一8∼9）。

思想　我是一個順服在主權威之下的基督徒，還是頑梗悖逆不聽主教導的信徒？──《新舊約輔讀》



(f)為法老舉哀哭泣（卅二1-16）

本段有確定的日期，先知受命為埃及王法老作哀歌。在結語中，不僅為埃及，也為埃及的?眾舉哀（16節）。在形式與內容上，與本書十九章十分相似。

但是傳信者的形式不在第二節，卻在第三節及十一節，似乎應分為二分段：三至十節，十一至十五節。在第八節及十四節有結語：「這是主耶和華說的。」可見第一分段應分為兩小段：三至八節，九至十節。另一段是十一至十四節。兩次提說哀歌：二節及十六節，這兩節各自獨立，為埃及王法老以及其他?眾舉哀，因他們會遭受極大的災害。

三至八節似用了不少神話的用詞，無非解釋埃及在神話的迷信虛妄之中。神話的中心，是深海中的大魚，不是尼羅河的鱷魚。海怪除去之後，有幽暗，這是耶和華的日子。

九、十節不再提說海怪，而是論埃及的流逐，列邦對它的反應。以下的經文：十一至十四節提出尼布甲尼撒王征服埃及，是耶和華的審判。十五節再強調認識的形式，「他們就知道我是耶和華」。十六節是編者的附註，猶如本書十九章十四節，卅一章十八節。下文（17-32節）給予埃及最後的判案：沉淪陰間。

「十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我說：」（卅二1）

照計算，這應為主前五八五年三月初三日。但在七十士譯本，不是十二年，而是十一年，早一年可能比較準確。無論如何，這已經是耶路撒冷被擄之後日子了。

「人子阿，你要為埃及王法老作哀歌說：從前你在列國中，如同少壯獅子。現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。」（2節）

在哀歌中，埃及王法老，被形容為列國中的少壯獅子。少壯獅子原是形容為猶大王，是猶大王的頭銜（十九3、5起）。先知對法老說，你自己以為在列國中是最強盛的，如少壯獅子，「如」可譯為「毀滅」1或「靜默」。2少壯獅子一來，就將列國毀滅了，或使列國驚惶得不敢張口，只是靜默。

但是你卻像海中的大魚。廿九章三節是尼羅河的鱷魚。這?的大魚並非說明那一種大魚，但必是十分兇猛有力，在鼻孔噴氣，以尾巴攪動海水，使人驚懼，參閱卅四章十八節。深海與江河在此處似是同義字。這大魚是神話中的海怪，在深淵中作怪，極盡擾亂的能事，將水渾濁，似是超人力的破壞，描寫埃及王法老的凶暴與猛烈行為，但最後必失敗。

「主耶和華如此說，我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。」（3節）

巴比倫如魚網一般，要將埃及的法老如魚一樣拉上來，無法逃脫。那原是指猶大王西底家，如魚被網住捕獲（十二13及十七20）。魚網在本書其他經文也曾出現，如廿六章五、十四節，四十七章十節。哈巴谷書一章十五至十七節描述迷信武力而被網罩住。

在巴比倫的神話中，瑪都克將混亂的神明（Tiamat）網住。3可見在古代近東，這是一幅熱悉的圖畫。

多國的人民，是神用作審判的工具。在廿三章廿四節，神說：「我要將審判的事交給他們。」

本段都是以第一人稱，表明這是耶和華直接的言詞。

「我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸喫你得飽。」（4節）

從水?撈上來，丟在旱地，就必被曬乾。屍體被飛鳥與走獸吞喫。在上半節，是重複廿九章五節的經義。在下半節，可參考卅一章十三節。海怪只能在深水中活動，一旦丟在陸地，必無法生存。

「遍地的野獸」在七十士譯本與敘利亞譯本為「地上一切的野獸」。

「我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。」（5節）

這是一幅戰爭的圖畫。戰敗之後，許多陣亡的兵士屍體遍野，在山谷中也填滿了，表明死亡的眾多。「高大」原指屍體，高大的軀體應是十分精壯的將士，但也都陣亡了。可見慘狀的一斑。

「我又必用你的血，澆灌你所游泳之地，漫過山頂，河道都必充滿。」（6節）

在希伯來文，「你的血」原為「你的湧流」，當然是指流血，可能仍以尼羅河的流水。對埃及來說，尼羅河是他們生命的脈膊，好似血管一般，現在河水汎濫，流出河道，使地面淹沒，水中的生物（甚至水怪），也都在陸地。在洪水退去之後，生物全部都在地面曬死，暴屍在外面。

「我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。」（7節）

神刑罰他們，如火一般撲滅。此處中譯詞十分忠實，因為原文確為這樣（to quench）。但在以賽亞書四十三章十七節也指軍人的死亡，所以滅絕埃及王及他的百姓，是神對他們的刑罰。這就可以聯想以色列人出埃及前的情景。當時神懲治他們，給予他們嚴重的警告。在降下的十災中，第九災是黑暗，埃及遍地有可怕的黑暗（出十21-23）。黑暗是耶和華日子的特別景象（可參考摩五18、20；番一15及珥二2、10）。

「我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。」（8節）

這是埃及遭難的日子（三十9），但此處並未提及「日子」，卻明顯是那種景象。在上節提到月光與星光俱都昏暗，有密雲遮掩。這也在三十章三、十八節描述，「遮掩」在上節提了兩次，廿六章十九節如大水淹沒，卅一章十五節「遮蓋」，也有使之昏暗的涵義。

這?天上的亮光，好似燈火一般，要熄滅了。在撒母耶耳記下十四章七節提哥亞的婦人對大?說的話，炭火滅盡，指家中的男丁死去，希望就消失。在撒母耳記下廿一章十七節，將士們勸大?不可出戰，恐怕熄滅以色列的燈。

以賽亞書四十三章十七節：他們滅沒好像熄滅的燈火。神的恩惠，是不吹滅將殘的燈火（四十二3）。但是此處神對埃及不再容忍，無法留情，必將埃及的法老與他的人民全部滅絕。

「我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國，那時我必使多民的心因你愁煩。」（9節）

這?「敗亡」是指被擄，埃及的前途只有完全敗亡，必被擄掠。這將成為各國可怕的警告。這?不是只指法老王，而指埃及整體。

這樣的風聲傳到埃及所不認識的各國，那時多民的心因埃及愁煩。愁煩是有「發怒」的涵義，可參照八章七節，「惹我發怒」。埃及已將被擄，在廿九章十二節，必成為荒涼。

多民是多國的民（3節），又是本節所描述「所不認識的各國」。他們顯然很敏感，對埃及的命運十分注意。或者想侵略擄掠，不想巴比倫獨佔。或者是一種狐死兔悲的心理，怕巴比倫下一步會對付他們。似乎後者是正確的，因為下節描述他們的戰兢。

「我在許多國民和君王面前向你掄我的刀。國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌，在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。」（10節）

再提許多國民，耶利米書十五章十四節，十六章十三節，十七章四節以及廿二章廿八節，「在你所不認識的地」，原是指以色列人被擄，現在埃及會遭同樣的命運。

耶和華審判埃及，也是向列邦宣告審判的信息。祂在萬民面前，向埃及掄刀，將刀左右揮動，施行殺戮。這是列國的國民所驚懼的。可參考廿六章十五至十八節，廿七章廿八至卅二節，廿八章十九節。

「我的刀」在下節就說明這是巴比倫王的刀。在十一至十四節，「刀」是主題。

「主耶和華如此說，巴比倫王的刀必臨到你。我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒，這勇士都是列國中強暴的，他們必使埃及的驕傲歸於無有。埃及的眾民必被滅絕。」（11、12節）

本書廿一章，巴比倫王使猶大想起罪孽，知道這是耶和華的刑罰。在此處巴比倫王的刀，也該使埃及王想起他與全國所犯的罪。

勇士是列國中強暴的，廿八章七節，三十章十一節，卅一章十二節。「勇士」又在本章廿一節，廿七節以及卅九章十八、二十節提及。神用他們除去埃及的驕傲。

埃及的驕傲是他們自認有力量防?自己，三十章六、十八節。這驕傲（七20，十六49、56）不只是法老，也是他的眾民（本章16、18、20節，卅10、15及卅一2、18）。

「我必從埃及多水旁除滅所有的走獸，人?獸蹄必不再攪渾這水。」（13節）

多水是指尼羅河，埃及必變為荒廢之地，人民被擄，走獸也都滅絕（廿九11、12）。所以河水不再被攪渾了。

本節又再開始哀歌的形式，正如第二節所說的，但並未明說，只知韻律方面可以看出。

「那時我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。」（14節）

沒有野獸及牛羊行走尼羅河的堤岸，水流就可十分澄清。其實尼羅河漲溢，河水呈黃色。因為河泥攪渾了。這樣灌溉農田，必十分豐饒，菜?可多產。但是這種情形不會產生，因為埃及全地都荒廢了。

江河像油緩流，是有神話的背景。在烏格理的文獻中，巴力在夢中看見天上降下油來，使河流有蜜。這也是一種樂園豐盛的情景。4但是此處描寫的適得其反，因為江河的緩流，沒有漲溢，沒有灌溉，沒有豐收。

埃及的敗亡，必使以色列家的角發生，這是這?有彌賽亞的盼望，為猶太拉比所重視的，可參閱廿九章廿一節。5

「我使埃及地變為荒廢淒涼，這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時他們就知道我是耶和華。」（15節）

耶和華的審判臨到以色列，使以色列地荒廢（十五8）。神同樣使埃及地荒廢（廿九10、12）。這地缺少從前所充滿的，「使這地和其中所有的變為淒涼」（卅12），十九章七節也有同樣的詞句（參閱十二19）。

埃及的居民都遭擊殺，是耶和華的刑罰，不容忽略，他們就知道我是耶和華。這是結語的方式，卻在下節再加以說明。

「人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和他的?眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。」（16節）

哀哭是由婦女來擔任舉哀的行動，耶利米書九章十七、十八節特別說明。6在本書廿六章十六節起以及廿七章廿九至卅三節，哀歌是男性唱出的。但是這些無非說明舉哀是普遍的事，因為審判是普遍的，沒有人可以逃脫，這是耶和華的審判，使眾人都驚怕。

本段（1-16節）描寫統治者為少壯獅子與海中的大魚，只是妄自尊大的驕縱與狂傲。但是先知卻為他們未來的結局而哀慟。

在描述審判的事上，神要將他們從水中拉出來，放在陸地上，讓他們暴斃。神也除去天上的光亮，使地上昏暗無光。這些無非表明神的忿怒是可怕的，審判來到，無人能夠經受。

這是先知直接論埃及的預言，也針對世界的強權，因為屬世的權勢必須傾倒。耶和華是歷史的主，祂必藉審判顯示祂的公義。這是有歷史的見證，無法否認，更不容忽視。

本段的主題是在十二節，埃及的驕傲與埃及的眾民，必被滅絕，必歸烏有。



1 W. Gesenius and F. Buhl, Hebraisches und aramaisches Handworterbuch zum AT, 1975, R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880.

2 L. Koehler and Walter Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1953; G. Fohrer and K. Galling, Ezechiel, 1955.

3 Enuma Elis% IV, 95, J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text, 1955, 67 H. Fredriksson, Jahwe als Krieger, 1945, 74f. 79f.

4 C. Gordon, Ugaritic Literature, 46; G.R. Driver, Cananite Myths, 112f.

5 B. Sanh. 98a.

6 H. Jahnow, Das hebra/ische Leichenlied im Rahmen der Vo/lkerdichtung, 1923, 60.



(g)埃及沉淪在陰間（卅二17-32）

「人子阿，你要為埃及?眾哀號。」（18節）再重複本章二節的哀歌。在形式上與十九章相似。可見在本段（17節起），仍繼續哀歌的體裁。在內容方面，亦沒有改變。

在為埃及舉哀之後，亞述在那?（22節），以攔也在那?（24節），米設士巴在那?（26節），以東在那?（29節）。「在那?」可說是鑰節，不住的重複，確甚有意義。

從埃及的?眾起，提到各處的?眾，以及他們的墳墓，一再提說，也是值得注意的事。

當神命令先知作哀歌，必囑咐他說話，如本章二節，卅一章二節有「說」字。但此處沒有。十八節也不用「哀歌」，而用哀號。在耶利米書九章十八節：「哀號」，是以兩行二比二的方式，共四拍。但九章二十節：「哀歌」，就成為五個重點的旋律。哀歌常作今昔的比較，但此處（卅二17-32）沒有這些論調，哀歌通常有安慰之言在後面，但有些哀歌是譏刺性的，如以賽亞書十四章。本段可與該章比較。卅一節雖提到安慰，卻不是哀歌之後的慰語，所以與一般哀歌不同。

要旨方面，應在廿七節：他們與未受割禮被殺的人一同下去，卻不得與他們一同躺臥，因為埃及還不如他們。

本段的日期應在耶路撒冷城被毀之後不久。埃及的淪亡，將與其他三個國家一同陷落：亞述、以攔，以及米設士巴。這?沒有提巴比倫，因為為時尚早。其實這三國是在巴比倫東鄰與北鄰，可圍城一個半圓形。。他們都在神公義的審判之下。

「十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我說，人子阿，你要為埃及?眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子並下坑的人，一同扔到陰府去。」（17、18節）

照計算，日期應為五八五年四月一日，那時在耶路撒冷淪亡之後，巴比倫王現在可自由將軍力集中於埃及，施以攻擊，猶大也正在叛變之中（本書十七章）。比較日期，是在卅三章廿一節的後兩個月。

人子再受命向埃及作哀歌，哀歌是形式，而哀號是實際表達的情緒。「下坑」在本書多次提及，這是耶和華的作為，將他們帶下去。這好似列國中的強暴人（廿八7），帶?鋒利的刀劍，先知的話使他們無法存留，必須下到陰間，下到深坑，完全毀滅。

有名之國，就是十七章廿三節「高處」，原為象徵埃及強盛勢力的香柏樹。此處也指埃及以外的列強，他們都將有同樣的命運。

「你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥罷。」（19節）

埃及常為她自身的美麗驕傲，美麗指他們權勢的強盛。也指他們物質的豐富。創世記四十九章十五節指土地肥沃，以肥地為美。至於美麗指友情（撒下一26），愛情（歌七7），不是在此處的涵義。這?的美麗曾在本書卅一章樹的表象中說明，也在描述推羅時提說。但是這樣的榮美是無法持久的，都必下去。

未受割禮的如非利士人，在巴勒士坦的其他國家，必被毀滅，而埃及與他們將受同樣命運的支配。上節與下坑（廿八8），是死人被埋葬，也是陰間另一個世界，不是活人之地（21、27節及卅一15-17）。在近東的神話中，對陰間有十分詳盡的描述。例如蘇美利亞與亞甲的神話中，在陰間有七道門，通往女神的寶座，那旅程陰森可伯，聳人聽聞。在地下有黑暗的房屋，?面都是麈埃，住在那?的，看不見光亮，以土塊當食物，沒有衣服披身，只有翅翼一般的鳥毛，不足禦寒。門閂不能打開，只可進去，無法出來，永遠在痛苦之中。1

這?經文所描寫的，卻是巴比倫的說法，是指下入陰間，為莫大的恥辱，可參考以賽亞書十四章四至廿一節。照十八節所說，在陰宅的榮耀中安睡。2這所謂榮耀，是指很鋪張的葬禮，列國的君王大概是專指亞述王。3其實葬儀是否講究，死後的情況也沒有甚麼差別。以西結是否受以賽亞影響？在敘述埃及將來的命運，必會像一般人一樣被拋棄，沒有善終與厚葬。以西結是祭司出身，尤其注意禮儀的潔淨，所以提到未受割禮的人，是表明他們是污穢不堪的，而埃及與那些人同列。在廿八章十節，推羅王必死，與未受割禮的人一樣。現在埃及與未受割禮的人一同埋葬，必有無限的羞恥。

「他們必在被殺的人中仆到，他被交給刀劍，要把他和他的?眾拉去。強盛的勇士，要在陰間對埃及王和幫助他的說話。他們是未受割禮被殺的人已經下去，躺臥不動。」（20、21節）

戰爭的刀劍，使許多兵士倒在沙場。埃及戰敗的慘狀必是這樣。埃及王法老和他的?眾都被拉去擄去，埃及的敗亡是必然有的事。

強盛的勇士，在本章十二節，他們是列國中強暴的，在卅一章十一節，他們是在列國中大有威勢的，兩者的涵義幾乎相同，雖然用字不同。

這些勇士說話，無非是見證歷史的實況，埃及的命運已經成為事實，與被殺的，未受割禮的同埋，這雙重的描述，是強調埃及王及?眾都是不潔的，羞恥的，也都是悲慘的。

「亞述和他的眾民，都在那?，他民的墳墓在他四圍。他們都是被殺倒在刀下的。他們的墳墓在坑中極深之處。他的眾民在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的，他們曾在活人之地使人驚恐。」（22、23節）

亞述僅在巴比倫之前的強權，卻因凶暴而淪亡。在以賽亞書（十13起）的預言中，他們的殘暴必受應得的報應。這是令人驚恐的事，在論推羅，提到驚恐，在此處論埃及，也是同樣的悲劇（在23-27、30、32節中提到驚恐，共有七次）。

這些凶暴的勇士都是在戰場上陣亡的，被刀劍所殺。亞述的墳墓都是在坑中極深之處，正如以賽亞書十四章十五節。這些都是君王貴族，不僅兵士死得悲慘，連首領們也遭受同樣的命運。

亞述的敗亡，對世界的影響實在巨大，尤其那些迷信武力，依附權勢的，看到這種情形感到驚恐，震驚與恐懼，他們不知怎樣等候未來的命運將臨到他們。他們現在雖還在活人之地，但不久必到深坑。

「以攔也在那?，他的?眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下，未受割禮而下陰府的，他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。人給他和他的?眾在被殺的人中設立?榻，他民的墳墓在他四圍。他們都是未受割禮，被刀殺的。他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。」（24、25節）

以攔為巴比倫的東鄰，首都是書珊。其地理環境還未有學者很多的研究。4根據亞述的史記，在主前第七世紀的四十年代，亞述與以攔為奪強權，爭奪甚久。亞述王征服以攔以後，掠奪了不少擄物。先知耶利米曾論以攔，時間是在西底家王的初期（四十九34-39），以攔日後竟使新巴比倫勢力傾倒。以西結此處是論以攔當時的情況，必下陰間，與未受割禮的在一起，說明不潔與羞辱。

以攔的凶暴，甚至攻入巴比倫領域之內，可見這國的強悍是令人驚恐的。以攔在亞述之後，事實上，她是在六五○年被亞述征服，以後才再興起，成為巴比倫的威脅。這?所預言的，只指她受亞述的轄制，也曾下去陰間，受苦受羞辱，使世人驚恐。

「米設、土巴和他們的?眾都在那?，他民的墳墓在他四圍。他們都是未受割禮被刀殺的。他們曾在活人之地使人驚恐。」（26節）

米設、土巴這兩個名常連在一起，在詩篇一二○五節只提米設。地點是在小亞西亞，受西古提人攻擊。在卅八章起再被提說。在亞述的歷史後期，米設、土巴仍是威脅的力量，造成極大的危害。以西結也許指米設、土巴，為北方危險的勢力，但是當時已經是淪亡了，好似埋葬在墳墓?一樣。

他們都是未受割禮被刀殺的（仍繼續以上的經文）。他們是不潔的，也是受辱的外邦人。他們的結局必令人驚恐，與以上的經文論述一樣。

「他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥。這些勇士帶?兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽。他們曾在活人之地使勇士驚恐。」（27節）

他們不得與那些勇士一同埋葬。勇士原有形容詞：「古時」。古時的勇士就是創世記所描述的上古英武有名的人（六4）。那些人既有聲望，就必有尊榮，甚至埋葬也極為講究，但這樣的尊榮，卻不是以攔人可以享受。軍人厚葬，有兵器刀劍一同陪葬。「罪孽」（WNTM）是原文，但有人將這字改為「盾牌」（SNTM），有盾牌擺在他的骨頭上，似甚為合理。5

他們不僅使一般人在活人之地受驚恐，也使其他勇士寒心，知道窮兵黷武最後的結局。

「法老阿，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。」（28節）

先知再回到法老處，而法老宣佈最後的結局。本節下句，在七十士譯本是省略的。

埃及被埋葬，卻沒有這樣的榮耀，必像其他的國家一般，受盡羞辱，因為他們犯了罪，毀滅是必然的。

「以東也在那?，他君王和一切首領，雖然仗?勢力，還是放在被殺的人中。他們必與未受割禮的，和下坑的人一同躺臥。」（29節）

論以東，在廿五章十二至十四節已經宣佈刑罰了，他們是與猶大有仇恨的。以東當然不能與那些強國比較，但是他們仗勢欺人，仗的勢就是巴比倫。他們雖有受割禮的習俗，卻仍與未受割禮的人並列，也必遭羞辱，因為他們最後的結局是下坑躺臥，埋葬而毀滅了。

這?只提到君王與首領，沒有提到?眾，尊貴者尚且羞辱，更不必提一般的平民。

「在那?有北方的眾王子，和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗?勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。」（30節）

北方的王子就是那?的首領。「王子」一詞可能是借用亞甲文（nasiku）。由於阿拉伯文 nasaka 字根相同，可能是同一字源，原意為獻祭，那麼首領與獻祭有關，很可能是祭司。6同一用詞也在約書亞記十三章廿一節「首領」，詩篇八十三篇十一節「王子」。在耶利米書廿五章廿六節，北方的諸王，「北方」比此處的要廣大，指北方的帝國。

這?特別提出西頓人是該地的居民。所以「北方」也許只是巴勒士坦的北方而言。蒙羞曾在十六章五十二、六十三節以及卅六章卅二節，是指死後埋葬，極為草率，沒有哀榮。

「法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰，這是主耶和華說的。」（31節）

當法老下入陰間，使陰間的人得安慰，連尊榮如法老的，都一同下坑。現在法老下坑之後，受了羞辱，看到別族的尊貴人下坑，也因此得安慰。這是從卅一章十六節看到同樣的心情。

「我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的?眾、必放在未受割禮，和被殺的人中。這是主耶和華說的。」（32節）

這節可說是第二個結論。首先，結論總不能述說法老受安慰。耶和華是歷史的主，甚至法老的毀滅在活人之地使人驚恐，是祂的目的，因為祂的公義必須伸張。法老和他的?眾已經受了羞辱，使世人都驚恐，受嚴重的警告。神已發出最後的宣判。

本段（卅二17-32），重複幾個重要的用詞如「?眾」、「未受割禮被殺的人」、「下坑」、「躺臥」以及「羞辱」，表明強權無論在世如何顯赫，死亡必將一切都消滅，歸於烏有了。

神必使眾人無論尊卑高下歸回麈土，祂的呼喚令人震驚，歷史的事實也足使人驚恐。神的審判是確定的，誰也無法逃脫。



1 J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Text, 52-57, 106-109, 103-104, 107, H. Kees, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten A:gypter, 1956; J. Kroll, Gott und Ho/lle, der Mythus von Descensuskampfe, 1932.

2 G. Quell, "Jesaja 14:1-23" in Festschrift Friedrich Baumga/rtel zum 70 Geburtstag, 1959, 131-157.

3 J. Hempel, Die althebra/ische Literatur und ihr hellenistisch-ju/disches Nachleben 1930, 29.

4 H. Schmo/kel, Geschrchte des alten Vorderasien, 1957.

5 J.W. Wevers, Ezekiel, 247 隨從 Cornell 的說法。

6 J. vander Ploeg, "Les chefs du people d~Israe/l et leurs titres," Revue Biblique, 57(1950) 40-61. esp. 51.

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

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