聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

以西結書第十三章注釋

以西結書 第13章

假先知的愚妄和終局（十三1∼23）

　　真偽的分野，在於屬主或屬人。真先知和假先知的分野，也在於他的信息是從主來的抑或從人來的。假先知「本己心發預言」，他們「隨從自己的心意，卻一無所見」；他們用人所構想的「謊詐的占卜」作為信息的依據，一切都是屬人的，所以是虛偽的。

　　每一時代的信徒，都必須面對真偽，判別真偽。但怎樣辨別呢？上述標準古今不變。然而確定一個人所傳的信息屬主抑屬人，卻是大為不易，因此信徒應該有判別真偽的基本裝備。我們今天比古人幸福，因為我們每人手上都可以有一本聖經。鑽研聖經，明白聖經的基本信息和原則，乃是辨別真偽的基本裝備。凡信息悖乎聖經的乃為假，和聖經同趨一路的乃為真。在今天複雜的世代?，辨別真偽越來越不容易；鑽研聖經，應是信徒不斷努力的方向。

　　假先知的信息隨從自己心意發出，這是判別的標準之一；從他們的果子，也可看出他們的虛假：

　　1. 他們不顧念民眾的利益，只是以利己為目的。遇破口，不知堵塞；遇危機，不知防守（5）。

　　2. 他們工作的成果經不起考驗。因他們用「未泡透的灰」抹牆，狂風一吹，馬上倒塌。

　　以色列人為假先知所累，可是他們卻不接受真先知的信息。那是由於他們沒有判別的知識和能力。今天的基督徒卻不可這樣，我們不能只靠傳道人的供應，我們自己也須不斷追求長進。我們有聖經作為判別是非的標準，問題只在我們是否認識聖經和曉得應用聖經。傳道人是我們的良師，我們必須尊重他，但不能單靠他。

思想　在這真偽難辨的世代?，我應該怎樣裝備自己，使自己有分辨真偽的能力？──《新舊約輔讀》



三、假先知為患（十三1-23）

(a) 假先知（十三1-16）{LinkToBook:TopicID=181,Name=(a) 假先知（十三1-16）}

(b) 女先知（十三17-23）{LinkToBook:TopicID=182,Name=(b) 女先知（十三17-23）}

(a)假先知（十三1-16）

十三章是單獨的，自成一個單元，有開端的方式，對人子的吩咐（2節起及17節起），先指責男先知，又再指責女先知。「有禍了！」在第二節及十八節，段落分明。認識的方式，即「你們就知道我是主耶和華」（在9、14、21、23節）。在廿二、廿三節兩節，是以肯定的語氣，耶和華必伸手干預。

以「有禍了」或禍哉的宣告，是一種嚴責的話（參閱賽五8-10、11-13；彌二1-3）。這些嚴責的話會成為長短的宣告（參閱摩五18-20；賽五18起、20、21，廿九15；哈二6下-8、9-11、12起、15-17、19）。

禍哉的宣告再加上審判的話，耶和華以第一人稱宣告，先知也清楚以傳信者的身分加以強調（20節）。所以三種方式顯著出來：（一）動機的語句（如10節）；（二）審判的宣告，並以傳信者的口吻（如13、14節）；（三）認識的結語（如14節等）。

再比較攻擊先知與女先知的話，內容似為相同，且與耶利米書也相似（34章），又可以較何西阿（四5），以賽亞（廿八7起），彌迦（三5起）。

「耶和華的話臨到我說：人子阿，你要發預言攻擊以色列中說豫言的先知，對那些本己心發豫言的說，你們當聽耶和華的話。」（十三1、2）

每次當神要先知有所行動，必稱呼他以西結為人子，在此處發預言攻擊以色列的先知，在十七節攻擊女先知，以色列的先知們是應該考驗，看是否是真正的先知。在以利亞的史事中，耶和華的先知（王上十八4、13），與巴力的先知有別（十八19、22、25、40）、亞舍拉的先知（十八19）。耶利米論撒瑪利亞的先知（廿三13）及耶路撒冷的先知（廿三14起）。以西結稱這些在以色列中說預言的先知，是指被擄的先知（耶廿九15、21起），與在耶路撒冷的先知（耶28章），或是指二者。根據以西結書十三章九節，那些先知似在被擄之地。

那些是假先知，因為他們本已心發預言的，他們不以耶和華的話為權威。他們說是耶和華差遣他們（民十六28），實則神沒有差他們。列王紀上十二章卅三節說，私自所定的，耶利米書廿三章十六節說，他們所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。

「主耶和華如此說，愚頑的先知有禍了。他們隨從自己的心意，卻一無所見。」（3節）

「主耶和華」在二章四節有這樣的稱謂，在本章內多處出現：八、九、十三、十六、十八、二十節。

那些是愚頑的先知，愚頑不只在理智上，更是道德上與屬靈方面，常指淫亂的事，是醜事（創卅四7；申廿二21；士二十6；耶廿九23；又可參閱士十九23及撒下十三12），也指在聖所或聖物上干犯的罪（書七15）。他們隨從自己的心意，表明他們在宗教方面犯罪，以自己為中心，取代神的地位。

他們既不是從神的啟示而得的信息，表明他們沒有異象，沒有領受，沒有看見神的啟示，沒有屬靈的見解。

「以色列阿，你的先知好像荒場中的狐狸。」（4節）

以色列成為荒地，先知就是這荒地中的野狗狐狸（參閱哀五18），常出沒在荒野中，如有牆垣，也必破壞，使破口更大。在以色列的假先知也是如此，將荒謬的話告訴人們，結果使他們的情況每況愈下，在宗教與道德的荒廢中，更形破損，如狐狸那樣將石牆跐倒（尼四3）。

「沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子，在陣上站立得住。」（5節）

原有的畫面，是葡萄園四面圍有石牆，以抵禦惡者來侵（民廿二24；賽五5；箴廿四31；詩八十13）。以色列國這葡萄園因他們的罪自行破壞，以致有破口，沒有堵擋。以賽亞書三十章十三節：這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，傾刻之間忽然坍塌。先知應有的責任，一方面勸導百姓快修補牆垣，在另一方面，站在破口防堵，向神祈求，正如摩西代求的職事（出32章；詩一○六23）。

在耶和華的日子，當審判來到之前，人們應該警覺，好似軍人在防禦的地點，在陣上站立得住。這?提到陣上，也是在防禦工事上防堵。亞蘭文譯詞作：「站在破口上，」嚴陣以待。

這是先知真實的考驗，如果他不盡責，怎可證明他是真先知呢？可見假先知很容易辦認，因為他們完全無心堵擋破口，也不修補城牆，所以在耶和華的日子，根本站立不住，神必拆毀他們一切，使他們完全暴露在災禍之中，無法躲藏。

「這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜，他們說是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。」（6節）

占卜完全是人為的，不是出於神，所以這是被禁止的（申十八14）。假先知只信他們自己所說的，是自欺欺人的。

他們所說的，大多投人所好，所以人們願意接受，也希望這些話能夠實現，假先知們也自圓其說，以為這些話可以立定，人們信以為真。

他們冒充耶和華的先知，受命說預言，其實神並沒有差遣他們，他們卻假借耶和華的名，這是褻瀆的行為，因為他們妄稱神的名，必為有罪，而且是嚴重的罪。

人們要分辨真假的預言，不是那麼困難，因為真預言往往促人悔改與信靠，但假預言只是悅人心意，不是有真正的救恩。

「你們豈不是見了虛假的異象麼？豈不是說了謊詐的占卜？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。」（7節）

這是重複上節的話，再加以否認與指責，可能為責成他們認罪悔改，不可再虛假與謊言。以下的話給予他們嚴重的警告。

「所以主耶和華如此說，因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對，這是主耶和華說的。」（8節）

我就與你們反對，耶和華不能再容忍他們，必舉手攻擊他們，神不會容讓謊謬存在，必施行審判，給予他們刑罰，除滅他們是必然的。

「我的手必攻擊那見虛假異象，用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地，你們就知道我是主耶和華。」（9節）

本節無疑是補充上一節，說明耶和華怎樣除滅他們，給予他們嚴重的打擊。他們不得再享受耶和華子民的特權。這特權有三方面：首先他們不再稱為祂的百姓，正如十四章九節：將他從我民以色列中除滅。「會中」是指耶和華的會，明白耶和華的訓誨，如耶利米書廿三章十八節及約伯記十五章八節。在耶和華的會中，可留心聽祂的話。

他們的名不錄在以色列家的冊上，這是在舊約中多處所提說的。耶和華記錄萬民，但特別記錄祂自己的百姓，這可能是每一支派的名錄，如大筢數點軍人所用的（參閱撒下廿四2、9）。在耶利米書廿二章三十節，這種名冊在被擄之前已經普遍地應用了。以斯帖記二章六十二節更說明其重要性，尤其是記錄那些被擄歸回的人缰。

這種名冊在出埃及記卅二章卅二節起，也稱之為生命冊（詩六十九29；賽四3）。或簡稱為名冊（但十二1）。這些假先知不得被列入生命冊中，不稱為以色列的國民，聖約社會的成員。

他們也不得進入以色列地，或者他們不能從被擄之地歸回，或者可以回答，大家卻不承認與接受他們為同胞。他們不能住在那?，為人們所排斥。

這些特權是神所賜的，但都被剝奪，不能再獲取。這明顯地說明，他們失卻了真正國民的身分，也不能享有耶和華的救恩。

到這樣的地步，他們應該真切地認識耶和華的公義，這種慘痛的經驗已經足夠他們經受了。所以這?「認識的方式」，是十分有力的宣告。

可見耶和華是輕慢不得的，人怎可隨意妄稱祂的名？假借神的聖名，為取信於人，為強調自己的權威，是十分危險的事。他們做了損人利己的罪行，利己的結果還是損己的行為。但是耶和華的名並不因此受到虧損。神的話語雖一時受人擾亂，魚目混珠，畢竟最後的真相大白，神的話安定在天，永不改變。神的話仍是唯一穩當的真理，始終屹立。

「因為他們誘惑我的百姓，說平安，其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」（10節）

這?論假先知，也是早期先知的論調。彌迦三章五節：論到使我民走差路的先知，他們有牙齒有所嚼的，他們就呼喊說，平安了……耶利米書廿三章十三、卅二節，「使我的百姓以色列走錯了路。」在六章十四節，耶利米說：他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷說，平安了，平安了，其實沒有平安。八章十一節也有類似的話，說明他們所以說平安，因為他們貪婪而虛謊，耶利米廿三章十七節，他們這些假先知對藐視耶利米的人說，耶和華說，你們必享平安，又對一切按自己頑梗之心而行的人說，必沒有災禍臨到你們。他們沒有真的肩負守望者的職責（結三17-21，卅三1-9），沒有提出警告。

這些假先知沒有從事建設的工作。別人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上，於事無補，也不一定增加牆的美觀。他的粉飾太平，其實完全是多餘的，不會使牆壁堅固。可見假先知成事不足，敗事有餘，所作的事尤其只有表面，毫無內容，也沒有甚麼功用。灰沒有泡透，更無法經久，經不起雨水的侵襲，在下一節繼續論述，有更清楚的說明。

「所以你要對那些抹上未泡透灰的人說，牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹阿，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。」（11節）

本來牆建造之後，應有灰泥抹上，使其美觀耐用，不致破損或裂開。但工人不負責，只敷衍了事，灰不泡透，不勻的很容易脫落。這?可能不是實際建牆，而是以此作為比喻說明。

當暴風狂雨來襲擊的時候，牆就會倒塌了。這些話在十三節再重複。這些暴風狂雨是否指神的審判，或是審判帶來的災禍？

這樣災禍來到，必使人們十分驚懼，因為這對他們是意外的，至少假先知所說的只有平安，沒有災殃。但是這不是意外的事，因為真正的先知早在預言，只是人們不喜聽取，所以沒有切實準備，既不悔罪歸正，也不仰望耶和華的憐憫。

「這牆倒塌之後，人豈不問你們說，你們抹上未泡透的灰在那?呢？」（12節）

等到人們經過災禍之後，才發出懷疑，不能再信這些假先知信口開河的胡說八道，他們一定起來責問，問他們究竟作了甚麼，抹上灰在那?？到底這些徒有外表的有甚麼作用，所以他們所作的，經不起考驗，而且本身也是不攻自破。但是他們責問毫無結果，所以耶和華的話必須說在前面。

「所以主耶和華如此說，我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。」（13節）

狂雨暴風，都無非說明神的忿怒。由於未泡透的灰抹在牆上，牆必被風吹裂。但神的忿怒再進一步作毀滅的工作，牆必倒塌。這是審判的後果。

關於未泡透的灰，如果根據亞蘭文譯詞，灰泥沒有加滲稻草，不能是磚石黏在一起，所以就不堅實。1這樣描述假先知最為實在，因為他們好似耶利米哀歌二章十四節所說的，他們虛假和愚眛的異象，是未泡透的灰。

這?「大冰雹」不是尋常的那種，而是帶疬硫磺，從天降下的，好似在卅八章廿二節的大雹與火並硫磺，是極可怕的，是神降下的刑罰。

牆的毀壞，先是裂開，終於倒塌，所以其破壞的力量很大，過程也是很快，出於人意料之外。神的毀滅是突然的，也是全然的，這是神的忿怒。祂雖不輕易發怒，但是一發就不可收拾。

「我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。你們就知道我是耶和華。」（14節）

上節論神的忿怒以三種表象、狂風、暴雨及冰雹。這樣牆必倒塌，徹底到連根基都露出來，「你們」是指這些假先知必都被活埋在倒塌的牆下，就此滅亡。這樣認識耶和華的公義，無可否認。

拆平到地，可參閱耶利米哀歌二章二節：保障坍倒在地，祂辱沒這國和其中的首領。根基露出，可參閱彌迦書一章六節：撒瑪利亞露出根基來，表明城牆倒塌，有極大的羞辱。耶路撒冷城也必有同樣的命運，即將臨到。

亞蘭文譯詞將本節下註解得十分清楚：在你們說假預言的城，我必拆毀，甚至拆平到地，以致根基露出來了。城倒塌下來，你們必在其中滅亡。

那些假先知已經滅亡，他們已經無從認識耶和華，但還有未被毀滅的人，就成為歷史的見證人，他們看見這樣情形，必驚懼萬分，不能沒有敬畏的心。耶和華的公義果然顯明，人究竟拗不過神的旨意。他們必大受驚戒，這是先知預見的，也是他所希冀的。這些事都是神藉歷史啟示祂的公義。

「我要這樣向牆，和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說，牆和抹牆的人都沒有了。這抹牆的就是以色列的先知，他們指疬耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。」（15、16節）

耶和華要向這些假先知宣告審判的話，是祂在怒中所定的。神的忿怒是祂公義的表現。這是無法更改的，早經確定，他們必被除滅。

這?再說明抹牆的，就是這些先知，未泡透的灰，就是他們隨己意所發的預言，是平安的信息。這無疑是虛謊的話，因為神的審判來到，那?還有甚麼平安？可見他們所傳的，是欺人之說，完全是不可靠的。

這?有耶和華十分嚴厲的話：牆和抹牆的人都沒有了。希伯來原文更加有力：不再有牆！不再有抹牆的人！他們都不在了！

以色列在危急之中，竟沒有多人來力挽狂瀾，只有極少數的忠僕，如耶利米與以西結，忠實地等候神的話語，而且忠實地傳出來，不計後果，置自己的生命於度外，可見行在耶和華道路的，竟是那麼孤單與寂寞。但是他們的工作卻永垂不朽。



1 C.F. Nims, "Bricks Without Straw," Biblical Archeology, 13, (1950) 2259, S. Aristur, Man and His Work, 1976, 134.



(b)女先知（十三17-23）

「人子阿，你要面向本民中，從己心發預言的女子說預言，攻擊他們說，主耶和華如此說，這些婦女有禍了。他們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？」（17、18節）

以上是攻擊指責假先知，他們主要是傳假信息，所說的都是虛假的異象，不真實的預言。這?開始指責女先知。她們可能與假先知一樣，說虛謊的話，沒有真實的預言。她們也可能只行巫術，不一定供應信息，以口傳的方式。她們同樣隨心所欲地說話，根本沒有耶和華的啟示。

她們原沒有先知的職分，卻玩弄權術，扮成先知的模樣，這已足夠說明她們的虛偽與荒誕了。列王紀上廿二章八、十八節，先知說吉言或是凶話，假先知只說吉話為取悅於人。耶利米書廿九章廿六節起，提到狂妄人自稱先知。狂妄是指他們有怪異的行為，自認有特殊的靈力，可能這些女先知就有這樣異樣的表現。2

在以色列本來不乏女先知，有米利暗、底波拉、戶勒大、挪亞大（出十五20；士四4；王下廿二14；尼六14），新約中也有女先知（徒廿一9；林前十一5）。在舊約中，行邪術的多為女子，必處以極刑（出廿二18），她們有時竟然公開在社會中活動，尤其在政界，參予政治，為害無窮。在啟示錄二章二十節，耶洗別自稱為先知，當然是假先知。

靠枕與頭巾，都是這些假先知的婦女用以占卜。靠枕是縫出來的一種墊子，在膀臂的彎處，如耶利米書卅八章十二節的「胳肢窩」，七十士譯本、敘利亞文譯本及亞蘭文譯本都作這樣的解釋。3

「頭巾」原意是遮蓋物，不只是為蓋頭部，也為遮身體之用。類似外衣。以利亞昇天之時，曾將外衣留下，以利沙就取這外衣打水可以過河，成為行神蹟的工具（王下二14）。這物件也成為占卜或巫術之用。這頭巾可能蓋在頭部，而下垂至上身，使佩帶者受巫術者控制與支配。4

這些在舊約唯一提說的，甚難稽考其來源，可能是在巴比倫所用的邪術。靠枕可能為使人得到一種情緒上的安定。頭巾綁得鬆緊，都與邪術有關，都是牢籠人心的方法，都具有誘惑性的，如獵人獵取掠物，目的只為圖利而已，對人之危害極大，人們上當還不自覺。可見這是十分罪惡的事。

「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言之民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。」（19節）

這些女先知為得利而行邪術，為了大麥及幾塊餅的代價而陷人於罪惡之中。但是此處可能不是強調代價，而是指行邪術所需要的物件，在米所波大米，將麵粉置於水中用來占卜。5這也可能與思念的素祭有關（民五15），是否照申命記十八章十、十一節所提的邪術？6在米所波大米，獻祭趕鬼，用蜂蜜、香及餅作供物。7也有用餅碎給鬼的。8

這些迷信的舉動，是褻瀆神的舉動，因為她們假借神的名，是妄稱神名的罪惡。人們受誘之下，不能分辨，就隨從虛妄的事，為害甚大。結果義人反被殺害，惡人卻可逍遙法外，這真是無法無天的。

她們以邪術控制人們的生死，其權威之大使人都有懼怕的心，於是就屈服在她們驕妄之下，甘願以金錢獻上。他們的行為也完全在這些婦女的管治之下，供她們驅使。以色列中有邪術，人民就失去自由，也失去耶和華的恩典。他們實在需要神的拯救，這使先知心中焦急，也為這樣的罪惡而忿恨。

「所以主耶和華如此說，看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人，使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。」（20、21節）

這?以「鳥」的隱喻，在用字上是亞蘭文的。原意為「飛的」，即指飛禽，所以中文加註「如鳥」。她們獵取人的性命，如捕鳥的行為。但是她們的勾當一定失敗，因為神要保守被害的人。

神必干預，扯去靠枕及頭巾，這種迷信可憎之物必須除去，使她們沒有甚麼可憑藉之物，以致無法再牢籠無知的人心。她們陷害的人，不得再在她們的控制之下，神必釋放他們，使他們重獲自由，不再在罪惡的捆綁之中。

神為使那些假先知認識祂的公義，未必即刻除滅他們。但也必除滅他們，使別人受驚戒。耶和華公義的治權必須被人認識，人們不可再受迷信所惑被困。任何虛假的宗教與迷信的邪術必然被破壞與消除。神的刑罰就是為除去魔鬼一切的作為，因為對神的百姓為害太大，不易完全回轉與改變。但是神的能力不能容忍其存在，必須清除與消滅。

「我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他不回頭離開惡道得以救活。你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事，我必救我的百姓脫離你們的手。你們就知道我是耶和華。」（22、23節）

在這?提出義人，是指那些虔誠的人。他們聽見一些假的預言，說些安慰的話，似乎很動聽，只有和平與安全（10、16節），使人們都誤信為真，受了誘惑，做錯事也不感到悔改的必要，完全走錯了路，看了這種情形，必感到傷心。

這些假先知使義人傷心，使惡人行惡不顧忌，令人髮指。但神所關切的是受害者，所以祂必救他們脫離假先知的手，不再受他們的轄制。祂必先叫那些假先知完全失去迷信的誘力，使他們一切所作的完全失敗，無法再使人們相信。假先知無論作甚麼，都作不成。這樣，他們就應該覺悟過來，認識耶和華的公義。

綜觀本章論假先知的話，可以看出那些假先知的錯謬。他們假借耶和華的名，卻並未受神的差遣。他們為取悅人民的心，大講平安的話，事實上他們完全不顧道德的事，所以他們可以妄講一切虛假的話，而對人們有極大的危害。

假先知好似未泡透的灰，他們成為社會的詬病，不足以建立民族的道德防禦之牆（10-15節）。他們也許注意國防的力量，卻忽略道德的力量才可導致和平與安全（3-5節）。所以以色列需要真正的先知，由神的靈所感動與引導（珥二28、29）。摩西是真先知的典型，他不自私，他希望神的百姓都成為先知，有神的靈在他們身上。這就應驗在教會，因為五旬節聖靈降臨在門徒身上，教會就成為先知的團體，傳揚主耶穌是基督。教會也繼續有這先知的職事，並且公認某些人特別蒙神呼召，從事傳道的工作。這正如保羅說：若不奉差遣，誰能傳道呢？（羅十15）。所以神呼召的人，蒙差遣，順從神，忠於神的囑託，傳神的真道。

有些人奉神的名傳講真道，他們也許仍引用聖經，但不是聖經全部的真理。他們引用的經文只是斷章取義，所選用的經文也可能在解釋上有偏差或錯誤。這樣就有極大的危害。

神的呼召是最基本的，因為這不是只憑感覺與情緒，實在有神的靈指示與感動，而且也經得起道德的考驗，這樣就不是只憑己意的。凡從己心發預言的，就不是真先知。這是我們信徒應謹慎與警戒的。

本章的結構十分清楚，而且是成為一個獨立的單位。段落很分明，共有兩大部分：（一）假先知（1-16節）；（二）女先知（17-23節）。假先知粉飾太平，謊話太平，終於被災禍所滅。女先知實際是行邪術的婦女，迷信惑眾，最後也不能存在，必遭神刑罰毀滅。這些假先知有的在被擄的人中（2-9節），有的仍在耶路撒冷（10-15節）。關於假先知的行徑，耶利米書廿三章十六至卅二節也有論述。神對他們的怒氣，在該書十四章十四節也提說。

以色列人在錯誤的心理狀態中，他們希望平安，所以很容易聽信假先知欺人的說法。其實以色列正在十分危險的狀態中，好像已經被毀壞的葡萄園，應亟加修防護，快堵住破口，不能讓仇敵與野獸來侵襲。但是所築的牆根本不堅固，而且未泡透的灰抹牆更無濟於事。正如耶利米哀歌二章十四節說：「你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示，和使你被趕出本院的緣故。」

那些虛假的女先知更害人非淺，因為她們不給予警戒，卻以邪術誘惑人，使人對危險的處境麻木不仁。這無疑使義人傷心，使惡人張狂。她們歪曲真理，又轄制人心，操縱人們的生死，這使以西結十分憤概，嚴加責備。

女先知的罪極重，因為她們用邪術惑眾，陷眾人於罪孽之中。出埃及記廿二章十七節及利未記二十章廿七節都是嚴禁這些事，並處之以極刑，可見十分嚴重，不能寬容，因為這些事阻礙了真先知的信息。

本書耶和華嚴責以色列犯罪，「我的百姓」在本章共出現有七次之多，神關切祂子民的安全，不能容假先知的胡言及邪術擾亂。神必定保護他們，不讓他們任意受迷信誘惑而犯罪。

本章的用詞，與利未記潔淨的條例有關。例如本章提說未泡透的灰抹牆，原是有災病，使房屋內的牆上發散疾病的污穢，應予全部潔淨，另用灰泥墁房子（利十四39-42）。本章提說的頭巾，也在利未記十三章五十六節污穢的衣服有同樣的污穢，應該撕去，正如本章（結十三21「撕裂」相同）。在本章「如鳥飛的」（20節），與十四章五十三節活鳥放在城外，也是有關潔淨的事。可見以西結以利未記潔淨的觀念，應用於他的百姓，因為神的百姓必須聖潔，不能因假先知及女巫的虛假與驕妄受影響。這章的目的必在此處，不容忽略。



2 M. Segal, Mevo Ha-Migra, 1955 II, 240, R. Wilson, "Prophecy and Ecestasy," Journal of Biblical Literature 98 (1979)321-37.

3 Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, 239, W. Chomsky, Mikhlol 11a, 221, 373 note.

4 Babylonian Talmud, Baba Qama 11:12; 119b ed. Zuckermandel, 371, notes, S. Lieberman, Tosefet Rishanim, II.p. 104, L. Ginzberg," Beitra/ge zur Lexicographie des Ju/disch-Arama/ischen," Monatschrift fu/r Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 78(1934) 28f.

5 G. Contenau La Divination chez Les Assyriens et Les Babylonians, 1940, 296.

6 W.R. Smith, "On the forms of Divination and Magic Enumerated in Deut, XVIII, 10, 11, Part 1," Journal of Philology 13 (1885), 273-87.

7 R.L. Caplice, The Akkadian Namburbi Texts: An introduction, 1974.

8 A.L. Oppenheim, "Analysis of An Assyrian Ritual (KAR 139)," History of Religion, 5 (1966) 250-65.

── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

返回以西結書第13章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。