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哥林多前書第十五章注釋

哥林多前書 第15章

【林前十五1】「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，」

〔文意註解〕「我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道，」保羅在此重申先前對哥林多人所傳的福音，提醒他們要持守這福音。

「這福音你們也領受了，又靠著站立得住，」『這福音』指信徒所領受的完整全備的福音，就是全部新約的啟示；『靠著站立得住』原文是『在其中站住』。

〔話中之光〕『這福音你們也領受了，又靠著站立得住。』我們領受福音，並非欣賞一篇空洞的理論，乃是把復活的基督接受到我們?面；讓祂作我們的主，在凡事上都依靠祂，就能站立得住，不致跌倒。



【林前十五2】「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」

〔原文字義〕「徒然」無故，無效，無目的，無思考的，枉費，空空的。

〔文意註解〕「並且你們若不是徒然相信，」『徒然相信』指若是將福音的內容擅自更改，剔除其中的重要環節，便會使信心失去功效。全句是假定式否定語氣，意指倘若你們沒有更動信仰的內容的話。

「能以持守我所傳給你們的，」『持守』指將其牢牢地守住；全句意指能夠將保羅所傳給他們的道理全盤牢牢地守住。

「就必因這福音得救，」我們一相信就立即得救，這是指靈的得救；但這?講還要加上持守所傳的，故顯然是指魂的得救。我們今天都還在魂得救的過程中，靠著主的生命天天往得救的路上前進(參羅五10)。

〔話中之光〕(一)接受耶穌基督，就是信祂的名。保羅傳講福音，說到主的死和復活。他們接受，相信，結果是：『你們站立得住…就必…得救』(1~2節)。他們的得救和站立得住顯明了福音的真理，那就是耶穌不但死了，並且又復活了。

(二)如果今天有人問我，耶穌復活的證據是甚麼，我會回答說，證據就是基督教會。這是簡單明瞭的事。基督教會的價值不在於祂的教訓、祂的神蹟、祂的死，而在於祂的復活所說明的一切。祂若沒有復活，就沒有教會。門徒在祂死後就像糠秕被風吹散。祂的復活又將他們集合在一起。歷代以來，一直有這樣的一群人，他們領受福音，站立得住，而因福音得救，這是復活最大的證據。

(三)每一個信徒一接受福音，就開始踏上救恩的道路，走在救恩的路途中；我們的魂需要逐漸蒙拯救，天天蒙拯救。屬世的思想觀念、天然的情感、舊人的意志都需要被改變，直達到與主一模一樣。



【林前十五3】「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，」

〔文意註解〕「我當日所領受又傳給你們的，」『領受』表示不是保羅自己發明的道理，乃是從主領受的；『傳給』表示他自己的任務乃是傳遞信息。

「第一，就是基督照聖經所說，」『第一』指敘述事情的順序；『基督』是救主的職稱；『照聖經所說』指所發生在基督身上的一切事，都是按照舊約聖經所預言的。

「為我們的罪死了，」福音不是指衪被釘十字架而死，乃是指衪『為我們的罪』被釘十字架而死。

〔話中之光〕福音的最高證據乃是在於那些聽見、領受、並且相信的人之經歷，他們證明主代死的價值，並且說明了主復活的意義。



【林前十五4】「而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，」

〔文意註解〕「而且埋葬了，」『埋葬』表明基督死亡的事實，並不是暫時失蹤而已，乃是真的死了；『埋葬』也表明衪受了神的刑罰，使我們的罪因衪受咒詛而成為過去的事，不再被神看見了。

「又照聖經所說，」基督將要復活的豫言載於詩十六10。

「第三天復活了，」基督若只為我們的罪受了刑罰，卻沒有復活，就不能叫我們稱義得生命(羅四25；彼前一3)。所以基督若沒有復活，根本就沒有『福音』。

〔話中之光〕(一)福音的基礎有三：(1)主為我們的罪死了(3節)；(2)埋葬了；(3)復活了。

(二)耶穌復活是我們信仰的磐石，我們必須確定它是真實的。但只有知識上冷漠的相信是不夠的，問題是復活的主耶穌有沒有向我們顯現？

(三)基督的死葬是『照聖經所說』(3節)，基督的復活也是『照聖經所說』。這說出基督的死而復活都是預定的，也是主動的。仇敵所有的打岔、攔阻，全歸徒然；基督永遠是居首的，永遠是得勝的！

(四)主耶穌的死是在消極方面解決了我們罪的問題，主耶穌的復活卻給我們帶來了積極的功效──分賜復活的生命給我們，使我們能憑著這生命而活。



【林前十五5】「並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；」

〔文意註解〕「並且顯給磯法看，」此事發生在以馬忤斯的兩個門徒，看見主復活顯現以後，趕回耶路撤冷之前(參廿四34)。

「然後顯給十二使徒看，」『十二使徒』是指整個使徒的團體，而不是指確實的人數，因為當時猶大已經吊死，而多馬又不在場，固實際僅有十個使徒，八日後再顯現時多馬也在場(約廿19，26)。

〔話中之光〕(一)主的顯現乃為證明復活。所以每一次主在我們靈?的顯現，都是為叫我們對復活的基督有更完全的認識。

(二)眾使徒親眼目睹主耶穌復活後的顯現，使他們能作基督復活的見證人(徒一22)，而他們的信息也是為基督的復活作見證(徒二32；四33)，甚至他們的生活，也在見證復活的基督。我們信徒也應當轉向主，敞著臉時刻瞻仰祂的榮美(參林後三16~18)，好叫我們也能作基督復活的見證人。



【林前十五6】「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」

〔文意註解〕「後來一時顯給五百多弟兄看，」『一時』意指只一次；此事可能是指在加利利所約定的山上，當時除了十一使徒外，或許尚有五百多位門徒也趕去見主(參太廿八7，10，16)。這麼多人一次同時看見主復活後的顯現，表明這是當時教會所公認不爭的事實。

「其中一大半到如今還在，」『如今還在』指保羅寫《哥林多前書》時還存活在世；這封書信是一件公函，倘若反對保羅的人去找任何一位還活著的門徒，出面證明保羅說謊，就不會有今日的基督教了。

「卻也有已經睡了的，」『睡了』指死了。



【林前十五7】「以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，」

〔文意註解〕「以後顯給雅各看，」『雅各』是主耶穌的肉身兄弟(太十三55)，他起初不信主(參約七5)，他後來所以會相信乃因主向他顯現了(參徒一3，14)；可見雅各歸主，就是主復活的一個證據。

「再顯給眾使徒看，」這次的顯現，可能是指主升天時最後一次向眾使徒顯現，吩咐他們在耶路撒冷等候聖靈降臨，得著能力作主的見證(徒一4~11)。



【林前十五8】「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」

〔文意註解〕「末了也顯給我看，」『末了』指最後；主耶穌是在復活升天以後才向保羅顯現(徒九1~5)。

「我如同未到產期而生的人一般，」這是保羅自謙的話，他把自己比作早產的嬰孩，不是經由正常的生產程序。這大概因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從祂，而是在主耶穌復活以後才蒙召的，和其他的使徒們迥異，是一種反常的現象。

〔話中之光〕保羅既然在靈性上好像先天不足的嬰孩，尚且能這樣被主使用，為主作工，何況那些一開頭就受到最好栽培的人，豈不是更能被主重用，更應該為福音獻上一切麼？



【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」

〔文意註解〕「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，」保羅這話一面是出於他的謙卑，另一面是因為他不是正規出身的使徒，他是由逼迫主轉變為服事主，所以他自認不配稱為使徒。

「因為我從前逼迫神的教會，」這是解釋他為甚麼自稱『如同未到產期而生的人一般』，因為他在靈性上有先天缺陷。

〔話中之光〕(一)保羅原名掃羅(徒九4)，得救後才改名保羅，希臘文意是『微小』；主的工人不可自高自大，乃應自甘微小，服事眾人。

(二)像保羅這樣逼迫神教會的人，竟然變成一個甘心被別人逼迫的人，福音的大能由此可知。我們傳福音不要因對象太難而放棄，任何難的對象只要一碰見主，就會有奇妙的改變。



【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」

〔文意註解〕「然而，」意即雖然如此。

「我今日成了何等人，」指他今天的身分和工作成就。

「是蒙神的恩才成的，」這是說他前後判若兩人，完全是出於神的恩典。

「並且祂所賜我的恩不是徒然的，我比眾使徒格外勞苦，」保羅悔改作使徒，並且肯格外勞苦，也是主復活的明證。

「這原不是我，乃是神的恩與我同在，」神的恩典與保羅同在，這恩典使他能比眾使徒格外勞苦。

〔話中之光〕(一)『我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。』我們今日的光景，沒有一件不是神的恩典所使然。

(二)神的恩典是人生轉機的因素；我們的人生有用或無用，成功或失敗，不在乎我們的能力與奮鬥，乃在乎神的恩典臨到我們身上。

(三)如果我們能比別人更愛主，更殷勤事奉主，都不是我們比別人好，乃是神的恩與我們同在。



【林前十五11】「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。」

〔文意註解〕「不拘是我，是眾使徒，」本節原文在開頭有『所以』一詞，表示無論是保羅或是眾使徒，都因著看見了主的復活，才會把復活也列入福音的三大要項(死、埋葬、復活)之一。

「我們如此傳，你們也如此信了，」『如此傳』指所傳福音的內容一如3~4節所述；『如此信』指哥林多信徒起初所相信的福音也包括了基督從死?復活。



【林前十五12】「既傳基督是從死?復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」

〔文意註解〕「怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？」『你們中間有人』指在哥林多教會中傳異端的假師傅；他們不敢否認基督復活的事，因為當時還有很多目擊的見證人；但他們卻巧妙地否認死人復活的事，因為這是屬於將來的事。

〔話中之光〕(一)許多時候，講異端的人可能不會直接否認或反對某些聖經真理，但是他們會用拐彎抹腳的說法，把信徒帶離真理。

(二)基督從死?復活，信祂的人也要從死?復活；基督是我們信心道路的先鋒(參來六20)，祂所經歷的許多屬靈事物，我們也一樣將要經歷。

(三)人若沒有復活，神就是死人的神，不是活人的神，但祂是活人的神(太廿二32)；基督若沒有復活，祂就是死的救主，不是活的救主，但祂是活的，直活到永永遠遠(起一18)。



【林前十五13】「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。」

〔文意註解〕由本節可見他們所以否認死人復活，實際上是要否認基督復活。



【林前十五14】「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」

〔原文字義〕「枉然」虛空，虛無，無用，沒有功效。

〔文意註解〕「若基督沒有復活，」意即基督若不能勝過死亡。

「我們所傳的便是枉然，」使徒們所傳的基督乃是一位能救人脫離罪惡和死亡的救主，但祂自己卻不能勝過，如何能救別人呢？

「你們所信的也是枉然，」所傳的若是錯誤，所信的也就枉然。

〔話中之光〕(一)今天不信派的人說耶穌基督是精神復活或心靈復活，而不是身體復活。這種人實際上就是要推翻使徒們所作的見證，不信耶穌基督身體復活這件事。所謂精神復活，只是一個抽象的名詞，精神不是具體的生命，無所謂復活。

(二)我們信主最要緊的，是信主的死而復活。主的復活一面有聖經的記載，一面又有看見之人的見證(3~7節)，實在是可以確信無疑的。主若沒有復活，也就和別的教主一樣，自身都在死亡中不能自救，怎能救我們呢？所以我們若對主的復活信得不夠堅定、徹底，那麼傳福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都『仍在罪?』(17節)，根本沒有來世的盼望，比世人更加可憐，還不如吃吃喝喝，糊塗過一生，因為反正都是死了就了了，一切都完了(17，19，32節)。

(三)基督若不是活的，那麼我們的一切都變成空的、死的，沒有內容，沒有生命；傳福音是虛空，信福音也是枉然，一切就都不實際了。



【林前十五15】「並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。」

〔文意註解〕「並且明顯我們是為神妄作見證的，」『明顯』指被人發現；『妄作見證』指作假見證。

「因我們見證神是叫基督復活了，」使徒們一再的見證神叫基督復活了(參徒一22；二31~33；四2；十七18；廿三6；廿四15，21)。

「若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了，」若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了(參13節)；基督若沒有復活，當然就證明神並沒有叫基督復活。



【林前十五16】「因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。」

〔文意註解〕這是重複強調13節的話。



【林前十五17】「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪?。」

〔原文字義〕「徒然」虛妄，虛空。

〔文意註解〕「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，」這是重複14節的話。

「你們仍在罪?，」基督藉著從死?復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)，所以祂有能力救人脫罪；另外，基督的復活也表明神悅納了祂的救贖大工，使我們得以稱義(參羅五25)，也就是在神面前不再有罪了。然而基督若沒有復活，就等於表示祂不是神的兒子，祂的救贖工作也沒有成效，所以我們也仍在罪?。

注意，保羅沒有說，罪案沒有除去；因為基督已經死了，罪案是已經除去了。但是，基督若沒有復活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在這?，我們看見復活的緊要。

〔話中之光〕(一)耶穌已在十字架上還清了我們的罪債，耶穌復活就好比是神所發出的收據，如果耶穌沒有從死?復活，那便表示贖價仍未還清，我們仍然欠了神的債。

(二)基督如果沒有復活，就不能證明祂是神的兒子，是神所打發來的基督，祂的死就沒有特別的價值，祂是否有足夠的資格為我們贖罪也成了問題。

(三)基督的死，拯救我們脫離罪的定罪；基督的復活，拯救我們脫離罪的權勢(參羅八2)。



【林前十五18】「就是在基督?睡了的人也滅亡了。」

〔文意註解〕那些相信基督的救恩，如今已經死了的人，既然信錯了對象，所以他們的結局也要滅亡。



【林前十五19】「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」

〔文意註解〕「我們若靠基督，只在今生有指望，」既然人不會復活，就沒有所謂來生和永生的事，因此所有的盼望只能對著今生了。

若沒有復活，我們就沒有將來，對將來也沒有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我們榮耀的盼望(西一27)，我們永遠的福分(但十二13)，在千年國度?與基督一同作王(啟廿4，6)，以及義人復活的賞賜(路十四14)等，都繫於我們的復活。

「就算比眾人更可憐，」『眾人』指世人；世人因無來生的顧慮，所以能盡情享受今生，而我們基督徒卻要為著信仰的緣故，忍受各樣的逼迫和苦難，卻沒有來生的盼望，當然比世人更可憐。

〔話中之光〕(一)因為我們跟隨基督，可能要在今生多受損失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，並犧牲一些今世的罪中之樂；如果我們最後還是進到永遠的黑暗?，豈不是比世人更加可憐麼？

(二)今生何等短暫，永世何等長遠；今生的福樂，若換來永世的失喪，何等愚昧！但今生的苦難，若能換來永世的享受，何樂而不為？我們信徒因著有復活的盼望，所以把眼目從今生轉向來生，從遠處望見將來的基業，因而歡喜奔跑在地苦難的路程(參來十一13)。



【林前十五20】「但基督已經從死?復活，成為睡了之人初熟的果子。」

〔文意註解〕「但基督已經從死?復活，」『但』字可作『然而如今』。

「成為睡了之人初熟的果子，」『睡了之人』指離開世界的基督徒；『初熟的果子』是所有也要熟的果子的憑據。基督的復活，就像一個初熟的果子，是所有信徒也要復活的憑據。基督復活，證明信徒也要復活。雖然信徒復活的事是在將來，但是因為耶穌基督已經復活了，單憑這個，我們就知道我們也要復活。正如我們看到初熟的果子時，知道其餘的果子也快要熟了。

舊約?面以列人的初熟節(參利廿三9~11)，就是預表耶穌基督的復活。初熟節本身含有復活的意思。因為莊稼經過冬天以後再生出來的子粒，正適合象徵復活。主復活那天，正是初熟節獻禾捆當作搖祭的日子(參太廿八1)，表示不久將有更大而全面的收成；所以主復活也就是我們必復活的明證。

〔話中之光〕(一)『初熟的果子』，乃是以後眾果子的保證和標本。初熟的果子熟了，就保證其餘的果子即將成熟；初熟的果子形色和質地如何，就表明以後也必更多的結出同樣的果子。感謝主，基督就是我們初熟的果子！祂已復活，進入豐滿榮耀；就保證我們這信祂的人，也必隨祂進入豐滿榮耀，和祂完全一樣﹗

(二)基督是初熟的果子，得勝的基督徒也是初熟的果子，因為他們學效基督──羔羊無論往那?去，他們都跟隨祂(參啟十四4)。



【林前十五21】「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」

〔文意註解〕「死既是因一人而來，」指亞當一人犯罪，死就臨到了眾人(參羅五12)。

「死人復活也是因一人而來，」指耶穌基督一人既從死?復活，信祂的人也必從死?復活(約十一25)。



【林前十五22】「在亞當?眾人都死了；照樣，在基督?眾人也都要復活。」

〔文意註解〕「在亞當?眾人都死了，」在亞當?的眾人，靈性都死了(參弗二1)，身體也遲早會死，卻又因怕死而一生作那掌死權的，就是魔鬼的奴僕(來二15)。

「照樣，在基督?眾人也都要復活，」在基督?我們都成了新造的人(參林後五17)，將來也都要復活。

〔話中之光〕(一)在亞當?的人，一生下來就註定要死的。人自出生開始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人?面發動，趨使人面向死亡直奔。

(二)但在基督?的人，從得救那天起，我們就搬了家，走在生命的路上，朝著生命直奔。我們天天經歷基督復活的生命，所以我們是天天『活』，而且愈過愈活，生命愈過愈長大，愈活愈有變化；到有一天，當我們朝見主時，身體得贖，完全變化，直活到永永遠遠。



【林前十五23】「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。」

〔文意註解〕「但各人是按著自己的次序復活，」『次序』指時間的順序；將來所有的人都要按著次序在不同的時間先後復活。

「初熟的果子是基督，」耶穌基督是第一個真正從死?復活，所以祂是初熟的果子；其他的復活，如拉撒路和主在十字架上斷氣時那些已睡的聖徒，都是暫時的復活(參約十二1；太廿七52~53)，所以不能算是初熟的果子。

「以後，在祂來的時候，是那些屬基督的，」在基督?已睡了的聖徒，當主再來的時候，也都要復活(帖前四16)；聖經稱這是頭一次的復活(啟廿5)，在這之前，如多加的復活(徒九40~41)等，因為都屬暫時的復活，所以也都不算在內。

復活的次序乃採取當時軍隊凱旋回來的情形作比方：前面是官長，其次是軍兵，最後是俘虜。復活的次序先是基督，次是千年國度前的信徒，最後是千年國度後的人。一個是初熟，一個是收成，一個是打場後剩下的無用東西的焚燒(參24節)。



【林前十五24】「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。」

〔文意註解〕「再後，末期到了，」『末期』指舊天地終結的時候(參啟廿11；彼後三10)。

「那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，」『那時』應是指千年國度之後(參啟廿7~10)；『一切執政的、掌權的、有能的』指撒但和牠的使者說的(參弗一21)；『毀滅』指被扔在硫磺的火湖?(參啟廿10；太廿五41)。

「就把國交與父神，」『國』指神的國度。這國原是基督從父神得的(路十九12，15；但七13~14)，當基督對付了祂的仇敵撒但，以及宇宙中一切消極的事物，成就了一切，完成了父神的旨意之後，就又把國交還給父神。



【林前十五25】「因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。」

〔文意註解〕「因為基督必要作王，」這句話是指基督還未把國交與父神(24節)之前的事，也就是第七位天使吹號時所宣告的：『世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作到王』(啟十一15)。

「等神把一切仇敵都放在祂的腳下，」這句話是形容基督完全的得勝。『等』字表示這是指基督在千年國度?作王的時候，因為那時撒但的末日還沒有到(參啟廿7)；等候神所定的時候到了，撒但要被放在祂的腳下作腳凳(來一13；詩一百一十1)。。

〔話中之光〕(一)基督既是這樣一位得勝的君王，所以我們無須害怕撒但的攻擊，因為牠早已被主擊敗了。我們只要緊緊倚靠主，就能凡事勝過魔鬼。

(二)教會既是基督的身體(弗一23；西一24)，所以一切仇敵都在基督的腳下，也就是放在教會的下面；教會在基督?，就能靠主與一切屬靈氣的惡魔爭戰(參弗六10~17)。



【林前十五26】「儘末了所毀滅的仇敵，就是死。」

〔文意註解〕『儘末了』指最後，也就是『末期』(24節)舊天地終結的時候；『死』要與陰間一同被扔在火湖?(參啟廿14)。

死是最後的仇敵，因為魔鬼是掌死權的，牠曾藉著死奴役罪人(參來二14~15)；死又將罪人死後的靈魂拘禁在陰間?，所以死亡和陰間要等到交出其中的死人之後，最後才被毀滅(參啟廿13~14)。



【林前十五27】「因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。」

〔文意註解〕「因為經上說，」下面的經文引自詩八6。

「神叫萬物都服在祂的腳下，」『服』指降服；這是解釋上文基督要作王，並除滅一切仇敵(25~26節)，承受萬有，是合乎神既定的旨意(參弗一22；來二8；彼前三22)。

「既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了，」『那叫萬物服祂的』指父神。



【林前十五28】「萬物既服了祂，那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。」

〔文意註解〕「萬物既服了祂，那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，」『祂』指子神，就是基督；『那叫萬物服祂的』指父神。三一神的身位，父與子原是同等的(參腓二6)，因為父與子原為一(約十30)，但在神的工作上，子承認父是比祂大(約十四28)。

「叫神在萬物之上，為萬物之主，」『神』在此處指三一神，因為基督要與父神一同作王，直到永遠(參啟十一15；十九6)。



【林前十五29】「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」

〔文意註解〕本節在神學上有不同的論點，茲列述於下作參考：

(1)當時在教會中有為死去的信徒補行洗禮這個奇怪的習俗。保羅並不是表揚這個習俗，因為它與他一向注重實際而不注重儀文的觀點(參羅二28~29；西二14~17；林前一17)相反，並且這個習俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他雖不贊同這個習俗，卻可拿它來佐證，倘若人們不相信死人將來要復活，就不至於為死人受洗了。

(2)活著的人因被死去的信徒親友所感動而受洗，盼望將來復活後仍能彼此相聚；此處『為』字指因著死去之人的緣故受洗，而不是指替死去之人受洗。

(3)死人是指已死去的信徒，但受洗是在他們生前作的，只不過現在保羅追述他們的受洗時，稱作為死人受洗。

(4)如同下文所述『天天冒死』(31節)、『同野獸戰鬥』(32節)，乃是一種寓意說法，『死人』指靈性死的人(弗二1)，『受洗』指受苦(參路十二50)；信徒為不信的世人而忍受苦楚，乃為著將來復活的盼望。

以上(1)和(2)點，比較合理；(3)和(4)點，相當牽強。



【林前十五30】「我們又因何時刻冒險呢？」

〔文意註解〕指基督徒為著信仰常須面臨逼迫和艱難(參徒十四22)，若是不信將來死後會復活，就沒有堅持信仰而不肯與世人妥協的必要了。



【林前十五31】「弟兄們，我在我主基督耶穌?，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。」

〔文意註解〕「我在我主基督耶穌?，指著你們所誇的口極力地說，」在基督?誇口，意指他所有的成就，都不是出於他自己，乃是基督所使然，因此只能在主?誇口(參腓三3)。

「我是天天冒死，」保羅為著傳揚福音，受盡逼迫與各種危險(參林後十一23~27，32~33)。



【林前十五32】「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」

〔文意註解〕「我若當日像尋常人，」『像尋常人』指像平常世人的作法。

「在以弗所同野獸戰鬥，」指以弗所的暴民發狂有如野獸，保羅心?著急，幾乎要親自進到他們平日觀賞鬥野獸的戲園?去，後被勸阻(參徒十九23~32)那件事說的。

「那於我有甚麼益處呢？」他這般勇敢面對死亡的挑戰，若沒有死後復活的事，對他一無益處。

「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了，」人死後若不復活，就當趁著今天還活著的時候，吃喝享受人生，免得明天一死就來不及了，因為死了就了了。

〔話中之光〕世人因為對死後沒有盼望，所以存著『今朝有酒今朝醉』的心態過日子；我們信徒因為有復活的盼望，所以生活的態度完全不同。



【林前十五33】「你們不要自欺；濫交是敗壞善行。」

〔文意註解〕「你們不要自欺，」這句話是保羅警告別人時的慣用語(參林前三18；六9；加六7)。

「濫交是敗壞善行，」『濫交』兩個字，應該繙作『不正當的交通』，或作『失當的來往』；『敗壞』兩個字，在英文?是朽壞的意思，像木頭一樣，朽壞了，生蟲了；『善行』這個詞，輕一點可以繙作『好的禮貌』，重一點繙作『善行』，原文的意思是折中指『基督徒的體統』。

當時哥林多教會?面有些假師傅，多方攻擊保羅的教訓，誤導哥林多信徒去跟隨他們。保羅在此要哥林多信徒們防備他們，不要跟這些人交往，以免基督徒的體統因他們而遭破壞。

〔話中之光〕(一)俗云：近朱者赤，近墨者黑；我們信徒應當注意交往的對象，以免受他們的拖累，敗壞我們該有的見證。

(二)信徒必須在正確的真理上彼此相愛(約貳1~2)；越過真理的愛心，恐會在別人的惡行上有分(約貳9~11)。



【林前十五34】「你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。」

〔文意註解〕「你們要醒悟為善，不要犯罪，」保羅勸哥林多信徒要醒悟過來，不要繼續與那班假師傅交往，以免被他們所影響，至終導致墮落犯罪。

「因為有人不認識神，」指那班假師傅僅在外表有屬靈的知識，其實他們不認識神和祂的心意。

「我說這話是要叫你們羞愧，」『你們』指哥林多信徒；他們原已有了純正完備的福音(參1~2節)，今竟被迷惑去隨從那些不認識神的人所說的哲理，有識者必引以為羞愧。

〔話中之光〕(一)所有的基督徒雖然都是『活著』的，但卻有許多基督徒不是『醒著』的。

(二)我們對誰是認識神的人，誰是不認識神的人，要小心分辨，以免不知不覺受不認識神之人的影響，以致得罪了神。



【林前十五35】「或有人問：『死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？』」

〔文意註解〕「或有人問，死人怎樣復活，」『有人』可指那些假師傅，也可指哥林多信徒中對復活有疑問的人；『死人怎樣復活』指以甚麼樣的形體復活呢？

「帶著甚麼身體來呢？」指復活之後仍帶著原來的肉身呢？或是另有別的身體呢？



【林前十五36】「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。」

〔文意註解〕「無知的人哪，」保羅指責他們對真理和屬靈的事無知。

「你所種的，」這?是以盡人皆知的植物生長的現象來解釋復活(參約十二24)。

「若不死就不能生，」種子須先落在地?死了，然後才能長出生命來；我們原有肉身須先死了，爛了，然後才能長出新的形體來。

〔話中之光〕(一)一切生命的子粒，『若不死就不能生』，這是宇宙間的定律。同樣的，我們所得屬靈的生命若，要達到將來復活的榮形也，必須經過長時間死的階段。凡肯與基督一同受死之苦的，也必與祂一同得榮耀(參羅八17)。

(二)我們信徒若常為著耶穌被交於死地，就會使耶穌的生在我們必死的身上顯明出來(林後四10~11)。



【林前十五37】「並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。」

〔文意註解〕「並且你所種的不是那將來的形體，」『將來的形體』指種子萌芽生長出來之後的形體。

「不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀，」『子粒』指種子本來的形體；比方麥子或別種的穀粒。



【林前十五38】「但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。」

〔文意註解〕「但神隨自己的意思給它一個形體，」子粒的形體是神隨祂自己的意思給的。

「並叫各等子粒各有自己的形體，」各種子粒的形體都不一樣。

〔話中之光〕神給生物界的命定是『各從其類』(創一11~12，21~25)；我們信徒從主所領受的屬靈生命，也是具有『各從其類』的性質，不喜歡混亂，只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)。



【林前十五39】「凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。」

〔文意註解〕「凡肉體各有不同，」指動物也各有不同的形體。

「人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣，」人類、獸類、鳥類和魚類都彼此不同。



【林前十五40】「有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」

〔文意註解〕「有天上的形體，也有地上的形體，」『天上的形體』指天上的眾星體；『地上的形體』指各種動植物和礦物的形體。

「但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣，」『天上形體的榮光』指眾星體(包括反射光體，如月球)晝夜都發出光輝；『地上形體的榮光』指地上物體均有它們存在的價值，從其功用和外表的榮美，也都顯出另外一種的榮光。

〔話中之光〕我們的神不喜歡單調，祂所創造的地上形體，如花草樹木，都各有各的榮美；天上的形體，如日月星辰，也各有各的光輝；這些不過是死人復活的影像而已。神能給舊造這麼美好的形體，也就能給復活的人更奇妙、更榮耀的身體。



【林前十五41】「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」

〔文意註解〕指天上日、月、星各種光體的光線強弱程度不同，眾星體之間也有差異。

〔話中之光〕(一)將來在永世?的榮耀，並非單調的一律，乃是各有各的榮光──『日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光，這星和那星的榮光也有分別。』這樣才顯出基督的榮耀乃是豐豐滿滿的榮耀。因此今天在教會中，應該容許各種的不同的和諧的存在，那才顯出基督的豐盛；若是伸出人工的手，硬性作成一律，那就違反了神永遠工作的原則。

(二)每一種光體都有榮光，只不過強弱程度不同而已；每一個信徒都是世上的光(太五14)，連最幼稚的信徒都能為主發光作見證，雖然光的程度不一樣。



【林前十五42】「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；」

〔文意註解〕「死人復活也是這樣，」這句話是回應35節的問題。

「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的，」『種』意指死；『必朽壞的』指屬物質的身體必會毀壞(參林後四16)；『不朽壞的』指復活的身體將會永遠長存。



【林前十五43】「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；」

〔文意註解〕「所種的是羞辱的，復活的是榮耀的，」『羞辱的』指人血肉的身體帶著罪，常常暴露出罪惡的醜態，故聖經以『赤身露體』為羞恥的記號(參創三25)；『榮耀的』指復活的身體將與神兒子榮耀的身體相似(腓三21)。

「所種的是軟弱的，復活的是強壯的，」『軟弱的』指血肉的身體會生病、會飢餓、會受罪的困綁，常感力不從心，故是軟弱的；『強壯的』指復活的身體不受任何的感染與牽累，故是強壯的。

〔話中之光〕拉撒路復活了，但不是榮耀的復活，他還是死了；他復活時蒙著布、捆綁著、帶著死人的樣子，聖經還稱他為死人：『那死人就出來了』(約十一44)。我們將來的復活，是更美的復活，是榮耀的復活，我們的身體要改變成為榮耀的；榮耀的樣子乃要像主。



【林前十五44】「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」

〔文意註解〕「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體，」『血氣的』原文指天然的，屬魂的；『靈性的』原文指屬靈的。



【林前十五45】「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈(靈：或譯血氣)的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈。」

〔文意註解〕「經上也是這樣記著說，」下面一句經文引自創二7。

「首先的人亞當成了有靈的活人，」原文作『第一個人亞當成了一個活的魂』。

「末後的亞當成了叫人活的靈，」『末後的亞當』，是指耶穌基督；『叫人活的靈』按原文是『賜生命的靈』，當然是指聖靈。這?清楚告訴我們，主耶穌經過死而復活，就成了賜生命的靈，化身成為另一位保惠師，就是真理的靈(原文『實際的靈』)，來與我們同在，且要在我們?面(參約十四16~20)。



【林前十五46】「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」

〔文意註解〕「但屬靈的不在先，」指聖經的原則，往往是在前的將要在後，在後的將要在前(太十九30；廿16)。

「屬血氣的在先，以後才有屬靈的，」第一是屬血氣的，第二是屬靈的。神往往揀選第二的，例如揀選亞伯不揀選該隱(創四4~5)，揀選以撒不揀選以實瑪利(創十七18~19)，揀選雅各不揀選以掃(創廿五23)。



【林前十五47】「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」

〔文意註解〕「頭一個人是出於地，乃屬土，」『頭一個人』指亞當，他是神用地上的塵土造的(創二7)，所以出於地，也是屬於土。

「第二個人是出於天，」『第二個人』指基督，祂是從天降下仍舊在天(約三13)，故是出於天。

〔話中之光〕(一)這?記著說：第一個是屬於地，第二個是屬於天。第一個是屬血氣的，第二個是屬靈的。聖經中最希奇的，就是神在聖經中常常揀選第二個的人(參創十七18~19；廿五23；羅九12~13；創四十八18~19；撒上八5；十六1；撒下十二14，24~25)。為甚麼呢？林前十五章是講身體的復活，但按屬靈的原則來看，就是凡屬靈的是在後，凡屬血氣的是在先。這就是神為何揀選在後的、拒絕在先的緣故。並且神不要第一，而要第二的，這是因為凡生出來就有的，就是屬第一個的；第二個的就是本來肉身所沒有的，從聖靈生了才有的(約三6)。這?我們就樹立了『第二的原則』，或稱『第二的律法』。

(二)基督是『末後的亞當』(44節)，說出祂結束了整個亞當的族類；基督是『第二個人』，說出祂開始了一個新的人類。凡在基督?的，也都在末後的亞當?結束了，又在第二個人?活在神面前。阿利路亞！基督乃是全人類的轉捩點。



【林前十五48】「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」

〔文意註解〕「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣，」指亞當如何犯罪墮落，最後歸於塵土，凡憑血肉之體活在神面前的，也必照樣死在罪惡過犯之中，結局也是歸於塵土。

「屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣，」指基督如何活著蒙神喜悅(參太三17；十七5)，死了復活升天得榮耀(弗一20)，凡屬祂的人將來也要與祂一同顯現在榮耀?(西三4)。

〔話中之光〕亞當是神用泥土造的(創二7)。我們從前怎樣如同亞當有罪、會死，現今既已成為屬乎基督的，也必怎樣如同基督復活、榮耀。



【林前十五49】「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」

〔文意註解〕「我們既有屬土的形狀，」指我們既從亞當的生命承受了屬土的形狀。

「將來也必有屬天的形狀，」指我們將來也要從基督的生命承受屬天的形狀。



【林前十五50】「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」

〔文意註解〕「血肉之體不能承受神的國，」我們必須重生得著神的生命，才能進神的國(約三3，5)。

「必朽壞的不能承受不朽壞的，」那為我們存留在天上的基業，乃是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的(彼前一4)，必須在不朽壞的的身體──復活的身體?，才能承受。



【林前十五51】「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，」

〔文意註解〕「我們不是都要睡覺，」意指我們不是都要死，因為主再來的時候，有些信徒將會活著被提(帖前四17)。

「乃是都要改變，」當主再來的時候，無論是死了或是活著的信徒，都要改變形體。



【林前十五52】「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」

〔文意註解〕「就在一霎時，眨眼之間，」指身體的改變是忽然成就，而不是漸漸成就的。

「號筒末次吹響的時候，」當主再來時，有神的號筒要吹響(帖前四16；太廿四31)。

「死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變，」指身體的改變是在復活之際發生的。

〔話中之光〕被提不是一件歷史上所忽然發生的，乃是逐漸的一天一天走到被提的地步。這?所說的一眨眼之間的改變，是指著身體說的，不是指著生命說的。被提是同行，不是飛。是與主同行到榮耀?。一個基督徒在主?的經歷是連環的，是死，而活，而被提。一環過一環，至終走到榮耀。多少時候，一件事是頂難順服的；但是多一次的死，主的生命就多一次的充滿，被提也進了一步。



【林前十五53】「這必朽壞的總要變成(變成：原文是穿；下同)不朽壞的，這必死的總要變成不死的。」

〔文意註解〕「這必朽壞的總要變成不朽壞的，」『變成』當譯作『穿』；復活的人帶來一個靈性的身體，活著的信徒神給他一個靈性的身體，一穿上就立刻改變了。

「這必死的總要變成不死的，」



【林前十五54】「這必朽壞既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」

〔文意註解〕「那時經上所記，」下面一句話是按精義引自賽廿五8。

「死被得勝吞滅的話就應驗了，」『得勝』原文為名詞，即『勝利』，指基督救贖功勞的勝利，就是十字架救恩要勝過死亡。這個豫言最終要完滿的應驗在主再來、信徒復活之時。



【林前十五55】「死啊！你得勝的權勢在哪?？死啊！你的毒癀在哪?？」

〔文意註解〕「死啊，」『死』原文為『哈底斯』，意即『看不見的世界』。

「你得勝的權勢在哪?？…你的毒癀在哪?？」這是向死亡誇勝的宣告。

〔話中之光〕我們所等候的並不是死，我們所等候的乃是那早晨──復活的早晨。



【林前十五56】「死的毒癀就是罪，罪的權勢就是律法。」

〔文意註解〕「死的毒癀就是罪，」指死亡是藉著罪惡陷害世人，所以罪是死的毒鈎。

「罪的權勢就是律法，」指罪是藉著律法引動私慾叫人犯罪(參羅七8)，然後又藉著律法定違犯律法的人為罪(約壹三4)，最後藉著律法殺死人(羅七11)，所以說罪的權勢就是律法。



【林前十五57】「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」

〔原文直譯〕「感謝神，藉著我們的主耶穌基督，賜給我們得勝。」

〔文意註解〕得勝是神預備的一件東西來賜給我們的。我們的得勝，是白白得來的，不是自己用力賺來的。我們有個頂大的錯誤思想，就是以為得救是白白得來的，而得勝卻靠自己。

〔話中之光〕(一)罪仗著律法的權勢，把人鉤入死亡中(56節)；但讚美主，復活的基督把這一切都摧毀了！因此我們若還活在律法之下，以致被罪鉤入死中，那是何等愚昧！我們若活在復活的基督?，就能歡然誇耀說，『感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝』﹗

(二)這?前兩節(55~56節)說到罪，說到律法，說到死，然後下文就說神把得勝賜給我們。得勝，不只勝過罪，也勝過律法；不只勝過律法，也勝過死亡。這?有一個福音，就是神把得勝賜給我們每一個人。



【林前十五58】「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主?面不是徒然的。」

〔文意註解〕「所以，我親愛的弟兄們，」『所以』乃因為：(1)主已經為我們復活了；(2)我們已有必定復活和身體改變的盼望。

「你們務要堅固，不可搖動，」既然：(1)基督已經復活了，故務要在信仰上堅固，不可搖動，接納死人不復活的異端；(2)我們對將來滿有盼望，故要在事奉上堅固，不可搖動，失去熱心和愛心。

「常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦在主?面不是徒然的，」我們既知道主會記念我們今日為祂所擺上的工夫，便當抓住機會，竭力多作主工，因為作工的果效會隨著我們(啟十四13)，將來必要從主得著賞賜。

〔話中之光〕(一)保羅對於弟兄姊妹的勸勉，最終歸結在兩點上：(1)要靠主『堅固不可搖動』；(2)對工作要『常常竭力多作主工』。這兩件事都有永遠的價值。

(二) 『所以…你們務要堅固…多作主工…不是徒然』。這『所以』就是說出，我們能以堅固不動，我們的勞苦作工不致徒然，其根本都是在於復活的基督。基督乃是我們站住的原因，基督乃是我們勞苦的價值。

── 黃迦勒《哥林多前書註解》

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