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加拉太書第二章注釋

加拉太書 第2章

【加二1】「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。」

﹝背景註解﹞本章一至十節的事，詳載於《使徒行傳》十五章一至廿九節，論到耶路撒冷的使徒會議，這是教會歷史上的重大事件。保羅和巴拿巴上耶路撒冷，與那?的教會領袖會商有關外邦信徒須否遵守猶太律法的問題。因爭論開始於有幾個到敘利亞安提阿的猶太人，講說外邦人務要接受割禮才能得救。會議的結論是外邦信徒可不靠行律法得救。

在這十四年當中，保羅到過耶路撒冷。行傳十一章三十節，曾論及保羅送捐款到耶路撒冷。保羅在此並非向加拉太人說明他到過耶路撒冷多少次數，乃要證明猶太主義者關乎耶路撒冷會議所說的一切話，都是虛構的。

﹝文意註解﹞第二章開頭的一段(1~10節)，保羅旨在表明他不是一個獨來獨往的使徒，而是被其他的使徒們所認可和接納的一員。本節所題二人，具有代表性的見證：巴拿巴是猶太信徒所熟悉的同工，提多則是外邦人蒙恩的榜樣，是保羅在外邦工作成效的一個活見證。



【加二2】「我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說；卻是背地?對那有名望之人說的；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。」

﹝原文直譯﹞「...向他們陳明，又私下?對那...」

﹝原文字義﹞「背地?」私下的，僻靜的；「有名望」尊為，看為尊貴，心?認為重要；「徒然」毫無收獲，無結果，白費力氣，沒有效用的；「奔跑」指運動場上的賽跑。

﹝背景註解﹞根據行傳第十五章二節所記，保羅和巴拿巴那次上耶路撒冷，是安提阿教會定規、差派他們去的；又根據四、五兩節，他們抵達耶路撒冷後，大概是先和使徒並長老等領袖們會面，『述說神同他們所行的一切事』，然後才與會眾見面。

﹝文意註解﹞「我是奉啟示上去的，」意思是說，我是為著服從我所領受的啟示而去耶路撒冷的。這與行傳十五章二節所記安提阿教會差派他們去的話並無衝突；奉啟示是講他?面的負擔，被差派是講他外面的任務。

「那有名望之人，」指受人尊敬的教會領袖。

按本節，那次耶路撒冷的會議計有兩種：一是普通會議，「對弟兄們陳說」；一是領袖會議，和「那有名望的人」閉戶商討。

「惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑，」意即耶路撒冷教會和使徒們如果不和保羅協調一致，同心對付猶太主義者的話，恐怕會使他在外邦人中的工作變成無用、落空。

﹝話中之光﹞(一)保羅不單是憑啟示而傳講信息，並且他的行動也是秉承啟示。

(二)信徒行事的原則不是憑自己的喜好，乃是憑神的啟示和引導。

(三)保羅向弟兄們不是陳說他自己的甚麼，乃是陳說「所傳的福音」；我們在事奉的協調交通中，所談論的是甚麼呢？

(四)保羅用「奔跑」來形容他的工作，說出他對工作的態度：並不輕鬆自在，乃是擺上全副心力。



【加二3】「但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮；」

﹝原文直譯﹞「...也沒有被勉強受割禮；」

﹝原文字義﹞「勉強」強逼，用壓力，催；「受割禮」割出四圍。

﹝背景註解﹞割禮起源於神與亞伯拉罕所立的約(創十七11)，它是猶太人與神立約、守律法的記號。所謂割禮，就是割掉男性陰莖的包皮。猶太主義者主張外邦信徒須受割禮，歸化為猶太人，方能得救。

﹝文意註解﹞本節在表明耶路撒冷的教會領袖和保羅之間，對割禮一事並沒有相左的意見；他們都不以為得救須行割禮，所以沒有勉強提多受割禮。此事也駁斥猶太主義者的看法。

﹝話中之光﹞我們外邦人信徒，沒有遵守猶太律法、禮儀的必要。



【加二4】「因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌?的自由，要叫我們作奴僕；」

﹝原文直譯﹞「因為有暗中引進來的假弟兄，他們從旁邊溜進來的目的，是要窺探我們在基督耶穌?既得的自由，想勉強我們受奴役；」

﹝原文字義﹞「私下」由旁進來，外添；「窺探」下到目標，偵察。

﹝文意註解﹞「因為，」表示下面的話是解釋上文的，即解釋為甚麼沒有勉強提多受割禮。

本節意指那些猶太主義者乃是「假弟兄」，他們冒充基督徒混進教會中，企圖窺探外邦基督徒對猶太律法的態度；他們尋隙要把信徒在基督耶穌?的自由奪去，使人在律法底下，受其捆綁與限制。

「在基督耶穌?的自由，」包括：

(一)不再受律法之字句與禮儀的束縛，而享順從聖靈的自由。

(二)不再受別人之教訓與指導的束縛，而享個人信仰上的自由。



【加二5】「我們就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。」

﹝原文字義﹞「一刻的工夫」極短時間，一寸土地；「容讓」讓位；「仍存」繼續不斷地存留。

﹝話中之光﹞(一)為著真理，也為著別人能無誤地接受真理的緣故，對異端教訓絕不可妥協讓步。

(二)我們與人之間的爭論、不肯退讓，不該是為著自己的得失，也不該是為著血氣之爭。



【加二6】「至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干；神不以外貌取人；那些有名望的，並沒有加增我甚麼；」

﹝原文字義﹞「何等」屬那一等或那一類；「與我無干」於我並無差別；「外貌取人」抬起人的臉；「加增」增添資訊，向多方面安置。

﹝背景註解﹞保羅對新約真理的認識，比在他之前作使徒的人還多，連彼得也承認保羅的著作中『有些難明白的』(彼後三16)。

﹝文意註解﹞「那些有名望的，」指那些在耶路撒冷的教會領袖。

「與我無干，」指他們並沒有給保羅甚麼貢獻。

「神不以外貌取人，」指神不偏待人，不偏好教會領袖。

「並沒有加增我甚麼，」指他們既不曾教導保羅，也沒有在保羅已認識的事上有何增補。保羅的蒙召和經歷，完全是神的工作，並非人的作為。

﹝話中之光﹞在屬靈的事上，我們不可憑著外貌認人(林後五16)，也不該信靠人的年齡、地位和資格等。



【加二7】「反倒看見了主託付我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人；」

﹝原文直譯﹞「反倒看見了那未受割禮者的福音，已交託我，正如那受割禮者的，已交託彼得。」

﹝原文字義﹞「託付」信任，信託，是當時大使受職時用的字。

﹝文意註解﹞「那未受割禮的人，」指外邦人。

「那受割禮的人，」指猶太人。

「正如，」表示保羅與彼得在傳福音方面是同等地位。

注意：保羅在提到彼得個人時，一向稱呼他為『磯法』，但在本節和第八節改稱他為『彼得』，這是因為彼得這名常用來代表主耶穌的十二個門徒。

﹝話中之光﹞(一)神所選召的工人必然有神的託付。

(二)工人從神所領受的託付，不但他自己可以察覺出，別人也可以看得出。



【加二8】「(那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。)」

﹝原文直譯﹞「因為那在彼得?面運行，使他為著受割禮者盡使徒職分的，也在我?面運行，使我為著外邦人。」

﹝原文字義﹞「感動」?面作工，生效，產生結果，造成，運行。

﹝文意註解﹞保羅在這?用了一個戲劇性的宣佈：那與彼得同工的神，也與他同工，去傳同樣的信息。這個宣佈的用意在說明，他們的傳道工作，同是被神鑑定和認可的。

﹝話中之光﹞(一)真正屬靈的事工，不是出於一時的衝動，乃是出於神的感動；受感之人的心中，會覺得若不順服就過不去。

(二)主僕人的工作所以有成效，原因在於聖靈一面作工在他們?面，一面又與他們同工。



【加二9】「又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那?去，他們往受割禮的人那?去；」

﹝原文直譯﹞「...那被尊稱為教會柱石的...向我和巴拿巴伸出交通的右手...」

﹝原文字義﹞「知道」十分清楚的了解，發覺；「那稱為」那被尊為，那有名望的；「相交」有分，合夥，團契。

﹝背景註解﹞「那稱為教會柱石的雅各，」此雅各並非約翰的哥哥雅各，因他已遭希律殺害(徒十二2)，而是主的兄弟雅各；雅各在當時已成為耶路撒冷教會的領袖人物(徒十五13；廿一18)。

「用右手行相交之禮，」當時在猶太人中間用右手行相交之禮，意即表示了承諾、認同、認可、印證、信任與友誼。

﹝文意註解﹞「教會的柱石，」具有使教會穩定的力量的人。他們承認神的恩典和能力在保羅?面運行。

「用右手行相交之禮，」意即承認保羅和巴拿巴在主?的工作，與使徒們沒有高下的分別。

「叫我們往外邦人那?去，他們往受割禮的人那?去，」這不是一種劃定工作勢力範圍的互不侵犯協定，乃是對那業已存在的事實──所著重的對象不同──加以承認。

﹝話中之光﹞本節先提雅各，後提彼得，很可能表明雅各當時在耶路撒冷教會中的地位已在彼得之上，這正是「在後的將要在前」的好例證(太廿16)。可見在教會?，並無恆久固定不變的地位次序。



【加二10】「只是願意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。」

﹝原文字義﹞「熱心」努力從事，加速完成。

﹝背景註解﹞當時猶太地因曾在革老丟年間有大饑荒(徒十一28)，猶太各地教會的經濟情況十分窮困，必須從各方面籌募救濟金來幫助他們。保羅對此很有負擔，所以在他整個宣教生涯?，他常常為窮人寫信、奔走(林前十六章；林後九章；羅十五章)。

﹝文意註解﹞保羅以美麗的結論──「記念窮人」結束他對此戲劇性及不平常事件的論述。『記念窮人』預示了書信隨後部分的主題：蒙恩得救的人將蒙召進入更高的愛的律法的事奉。

﹝話中之光﹞如果我們看見弟兄們窮乏，卻不動憐憫之心幫助他們，就表明我們的信心是死的(雅二15~20)。



【加二11】「後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。」

﹝原文直譯﹞「...因他必須被定罪，我就面對面反對他。」

﹝原文字義﹞「抵擋」反對，敵對，防衛。

﹝背景註解﹞本節的安提阿是在敘利亞，為當時羅馬帝國的第三大城，僅次於羅馬和亞歷山大。保羅就是由安提阿教會打發出去作工的(徒十三1~3；十四26)。

本節開始所提跟彼得辯正的事，大概是在答覆猶太主義者的指控，他們說保羅的地位既低於彼得，竟在眾人面前嚴詞責備彼得，這種態度很不應該。

﹝文意註解﹞在保羅眼中，彼得當時所作的，乃是對恩典福音的一種攻擊，因此他必須起來護衛福音。

﹝話中之光﹞(一)當面的責備，遠勝當面的稱讚和背後的論斷。

(二)為著維護福音的真理，必須將人的情面和長幼倫理放在一邊，亦即相當於中國先賢所謂的『大義滅親』。



【加二12】「從雅各那?來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。」

﹝原文直譯﹞「因為在有幾個人從雅各那?來之前，他照常和外邦人吃飯；但當他們一來，他因怕奉割禮的人，他就退去，隔開他自己。」

﹝原文字義﹞「吃飯」是未完成時式，表示是一個繼續的行動，可見彼得已養成了與外邦人吃飯的習慣；「退去」用來形容軍事戰略上的調防，是未來完成時式，表示慢慢的退去；「隔開」分開，定界限。

﹝背景註解﹞舊約禁止猶太人吃不潔淨的食物(利十一章)，外邦人則不受食物典章的限制。猶太人因不知外邦人的食物來源，為免誤食不潔之物，故從來不跟外邦人一起吃飯。但新約時代，基督已廢掉了那些律法上的規條，使外邦人得與猶太人合一(弗二11~18)；神也在異象中，藉著示意彼得吃一些不潔淨之物，使他接納外邦人(徒十9~16；十一2~10)。

﹝文意註解﹞「從雅各那?來的人，」意思是從耶路撒冷教會來的人；因那時雅各是負責牧養耶路撒冷教會的。當時在耶路撒冷教會中，似乎已形成一種風氣，非常注重遵守割禮，以致連彼得也怕那些奉割禮的人。

﹝話中之光﹞彼得明知和外邦人一同吃飯並未違背真理，卻因一時軟弱而不敢再跟外邦人吃飯；彼得的失敗提醒我們：真理的認識與真理的實行是兩回事，我們不該以頭腦的知識為滿足。



【加二13】「其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」

﹝原文字義﹞「裝假」指舞台上的演員戴上面具，在面具的背後說話；故指人掩藏他的真思想或感情；「隨夥」一同帶走，一同沖去。

﹝話中之光﹞(一)彼得的失敗，竟然影響了許多的人；在教會中作領袖者，言行不可不慎。

(二)在一個團體?面，人常容易「隨夥」行事，但眾人都做的事，不一定是正確的。

(三)甚至像巴拿巴這樣的好人(徒十一24)，也難免失敗，所以不要太過相信自己，也不要倚靠人天然的好。



【加二14】「但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」

﹝原文直譯﹞「但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，尚且像一個外邦人，而不像一個猶太人地生活，怎麼還勉強外邦人猶太化呢？』」

﹝原文字義﹞「一看見」在看見的當時；「不正」不用正直的腳走路，不走在正路上；「不合」不依照，不與一致；「行事」生活，習慣。

﹝文意註解﹞「與福音的真理不合，」這話表明保羅所以責備彼得等人，乃是為福音的緣故，若不如此，福音就要發生危險。

保羅對彼得的話是說：你身為猶太人，按照摩西的律法，本不該和外邦人吃飯。但既已曾與外邦人一同吃飯，即已「隨外邦人行事」，表示認同外邦人的生活方式，也就是「不隨猶太人行事」。但當猶太主義者來到時，你的『退去』與『隔開』等行動，表示不認同外邦人的生活方式，此舉含有「勉強外邦人隨猶太人」的意味。你的舉止前後矛盾，沒有按福音的真理而行。

﹝話中之光﹞(一)明白真理是一回事，行事合乎真理又是另一回事；知行不能合一，乃是許多人的難處。

(二)「行的不正」就是「與福音的真理不合」，因為福音真理是正道；我們行的一不正就被正道顯出來；福音真理不但能救我們，也能改正我們。

(三)奧古斯丁說：「在眾人面前所犯的錯，不宜私下糾正。」

(四)多人犯錯，保羅卻只指責彼得一人；在教會中做頭的人要負泰半的責任。

(五)福音已釋放了我們，使我們不再被「勉強」去守律法。

(六)福音已打破了種族、文化的藩籬，使眾人在基督?合而為一，彼此相處，應無顧忌才對。

(七)彼得不因被保羅責備而懷怨，日後還曾在書信中推介保羅(彼後三15~16)，他這種胸襟堪為主工人的榜樣。



【加二15】「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，」

﹝背景註解﹞猶太人一般均懷有自大感，認為他們生來得天獨厚，他們被選為神的選民，有神的應許，又有神所賜的律法(羅九4~5)，而外邦人就沒有這種福氣，所以一提到外邦人，後面就加上罪人，表示他們不遵行律法，這就是「外邦罪人」(原文無『的』字)口頭語的來源。

﹝文意註解﹞保羅在此是借用猶太主義者的自大口吻，以子之矛攻子之盾，來點出猶太主義者的矛盾。

﹝話中之光﹞射不中目標乃為「罪」。神自己和神的旨意是人生最高的目標，所以凡是偏離神旨意的人都是罪人。



【加二16】「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」

﹝原文直譯﹞「並且知道人得以稱義，不是因律法的行為，惟獨因耶穌基督的信(或『在耶穌基督?的信』)...」

﹝原文字義﹞「稱義」算為義，是法庭用語，用來宣告被告無罪；「律法」法律，規律，中文聖經稱之為律法，以與一般法律作區別；「凡有血氣的」在原文是很重的詞語，意指包括全人類，沒有一個例外。

﹝文意解說﹞「稱義，」包括：(1)撤消罪案；(2)宣佈無罪；(3)賜以合法地位，稱為義人，享有合法權利等意思。

「我們，」是指猶太人信徒。猶太人信徒既認識到稱義是因信基督而非因守律法，為甚麼卻要勉強外邦人以守律法的行為稱義呢？

「連我們也信了，」意即連我們也承認自己是罪人。

「凡有血氣的，」意指每一個人。

﹝話中之光﹞(一)稱義是神白白恩典的一個行動；它不是人的品德或行為的結果。

(二)基督耶穌在十字架上已經滿足了律法的要求，除祂以外，沒有人能盡律法上的義；我們必須藉著信心，與耶穌基督聯合，在祂?面，以祂作我們的義(林前一30)，才能在神面前稱義。

(三)信心最大的表現，還不在於人相信、倚靠、等候神來作工，而是在於人停止自己的工作。



【加二17】「我們若求在基督?稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的麼？斷乎不是！」

﹝原文直譯﹞「但如果當我們尋求在基督?稱義時，卻發覺自己也是罪人，難道基督是罪的執事嗎？絕對不是！」

﹝原文字義﹞「求」尋求，切求；「斷乎不是」要不得。

﹝文意註解﹞「若求在基督?稱義，」即單靠主救贖的恩典，而不靠行律法。

「卻仍舊是罪人，」這是猶太主義者的看法，他們認為不遵行律法的人，無論信基督與否，仍舊是罪人。

「難道基督是叫人犯罪麼？」保羅說猶太主義者上述的看法，簡直是把基督置於為罪服務的地位。果真如此麼？保羅堅決地說「斷乎不是」。



【加二18】「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」

﹝原文直譯﹞「因為我所拆毀的事物，若再建造這些，我就將自己構成一個有過犯的人。」

﹝原文字義﹞「拆毀」解下，敗壞；「建造」蓋，啟發，鼓勵，造就；「證明」一同站著，舉薦，表明。

﹝文意註解﹞保羅「素來所拆毀的」，是那因行律法稱義的道理教訓(16節)。他若再去重建這個錯誤的道理，即承認遵行律法為得救的基礎，這就證明他從前拆毀律法之舉，乃是犯罪了。



【加二19】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」

﹝原文直譯﹞「因為我藉著律法...」

﹝文意註解﹞「我因律法，」意指保羅藉著律法而認識到自己無力遵守律法。

「就向律法死了，」因此就不再靠死的行為對律法盡義務。

「叫我可以向神活著，」轉而靠信心活在神的面前。

﹝話中之光﹞(一)人既不能滿足律法的要求，惟一脫離律法權勢的路，乃是死(羅七1~6)。

(二)人如果向律法活，就不能向神也活；律法如果在人身上有地位，神就沒有地位。

(三)向神活著乃是一個果，向律法死乃是一個因；我們若要有那個果，就必須先有那個因。

(四)死是斷絕關係，活是一直發生關係；我們若要與神發生關係，就要與律法斷絕關係。

(五)我們必須把人生所有的規條、立志、羨慕、好的、壞的都擺在一邊；這樣，活的神就在我們?頭掌權、運行、作我們的能力，帶著我們過生活。



【加二20】「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我?面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」

﹝原文字義﹞「釘十字架」這個動詞是完成式，表示一個帶有現在果效的過去已完成的動作。

﹝文意註解﹞本節說明『因信而活』的奧秘：

(一)信甚麼？「信神的兒子」。

(二)為何信？因「祂是愛我，為我捨己」。

(三)信的果效如何？在消極方面，舊我「已經與基督同釘十字架」；在積極方面，新我「如今在肉身活著」。

(四)活的真意是甚麼？「不再是我，乃是基督在我?面活著」。

﹝話中之光﹞(一)「已經」這詞表明我們與基督同釘十字架是一個已過的事實；當基督釘死在十字架上時，神已經將我們擺在基督?，和祂一同死了。

(二)問題乃在於我們有沒有把這一個客觀方面已經成功的事實，取用成為我們今天主觀方面的經歷。

(三)我們若要經歷與基督同釘十字架，首須對自己絕望，並對神所成就的事實說『阿們』。

(四)在我們基督徒的經歷中，同死在先，同活在後；沒有同死的經歷，就沒有同活的經歷。

(五)不單是『壞』的我須要同釘十字架，甚至是『好』的我(想藉守律法來稱義)也須要同釘十字架。

(六)『捨己，天天背起他的十字架』是跟隨主行走道路的訣要(路九23)。

(七)十字架是神的斷案，斷定我該死；但我若對神的斷案不肯絕對的降服，就不能達到「不再是我，乃是基督」的地步。

(八)須先是「不再是我」，然後才是「乃是基督」；甚麼時候你完全停止你的工作，甚麼時候基督才起首工作。甚麼時候你自己還在那?作，基督就一動都不動。

(九)神不是要我們活出像基督的生活，神乃是要我們自己免活，而讓基督來活。

(十)「因信神的兒子而活」，意即相信神的兒子在我們?面活著，相信主已經作了我們的生命。

(十一)「因著神兒子的信心而活」(原文另譯)，神兒子的信心，就是主耶穌的信心。祂信神祝福，祂也信神有時不祝福；祂信神作工，祂也信神有時不作工。無論境遇如何，總把自己交託在神的手中，甚至在十字架上仍相信神的美意。是這種的信心，使我們生活在地上！



【加二21】「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」

﹝原文直譯﹞「我不廢棄神的恩典，因為義若是...」

﹝原文字義﹞「廢掉」宣告無效，放棄，取消，使作廢，放在一邊；「徒然」無緣無故，不需要的，不必要的。

﹝文意註解﹞如果猶太主義者所說的不錯，人是靠行律法稱義的話，那麼根本就不需要基督釘死十字架。他們的主張不但是廢掉了神的救恩，連基督的釘死也成了毫無意義的事。不過保羅說他「不廢掉神的恩」，他斷不靠行律法，而靠救恩。

── 黃迦勒《加拉太書註解》

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