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利未記背景註釋

利未記 全書

利未記
　　利未記一書寫滿了怎樣為神的分別為聖之臨在，保持神聖空間的指示。它包括了獻祭制度的細節、給祭司的指示，和有關 * 潔淨的律法。古代世界相信 * 不潔會構成適宜邪靈的環境，因此必須保持潔淨，他們所用的方法通常包括 * 儀式和咒語。對以色列而言，* 潔淨是個包括了道德行為規例和禮節問題的正面價值標準。
　　對於理解利未記最有幫助的古代近東材料，是提供關乎獻祭、儀式、為祭司而設的指示，及說明如何處理 * 不潔的資料。這一類的資料通常必須一點一滴地，從無數史料中搜集回來。可是也有幾個重要的儀式文獻，足以作為主要的資料來源。* 赫人文學有很多不同的儀式文獻，其中最有助益的是主前第二千年紀中葉的《廟宇官員指南》（Instructions for the Temple Officials）。這份文獻詳述維護神殿，不致被人擅入或褻瀆的方法。來自美索不達米亞的史料亦有很多。
　　其中瑪克盧（maqlu）文獻有八片關於咒語的泥版，一片泥版則是討論與咒語有關的儀式。大部分咒語都是用來抵抗邪術的能力。此外比較重要的系列還有關於潔淨的書爾普（shurpu）文獻，關於王室洗濯的比特林基（bit rimki）文獻，和解咒用的南布爾布（namburbu）儀式。
　　這些文獻大部分都反映了法術和占卜的背景，相信邪術、邪靈的力量、咒語在社會中構成嚴重的威脅。雖然典型的以色列信念反對這種世界觀，兩者間對於 * 潔淨和 * 不潔的概念也有顯著的不同，但無論如何，研究這些材料依然能夠揭露以色列人與古代世界觀有哪些共同之處。聖經文學雖然從各種儀式中排除了法術的成分，既定的步驟和描述的用語往往仍然保留主流文化的外貌或痕跡。
　　在禮儀、法術、* 潔淨的概念上，以色列人的信念和言行與我們的差距，當然比與古代近東的差距更大。對他們在這方面世界觀的認識如此膚淺的我們，傾向於將極度外來的神學概念和象徵，讀進他們的言行和規例裡面。這作法往往使我們產生錯誤觀念，曲解本書的本質和教訓。學習認識古代近東的世界觀，能使我們避免犯錯，並使我們對經文的理解，與當時的以色列人更接近。
民數記
　　民數記一書的內容包括了行進與安營的指示，和以色列人在曠野幾近四十年所發生事件的記錄。它又包括了好幾個關於儀式和律法的段落。很多有助於理解出埃及記和利未記的史料，也能為民數記的背景提供幫助。此外，埃及史料中的路線表，亦有助於考據以色列行程記錄中各地的位置。這些路線表來自幾個不同的史料，如：* 碎陶咒詛文獻（Execration Texts。即在碗上寫上某些城市的名字，然後在詛咒儀式中把它打碎；來自 * 中銅器時代〔Middle Bronze Period〕的第十二王朝）和刻在卡納克（Karnak）、梅迪內哈布（Medinet Habu）等地廟宇中之地勢名單（* 晚銅器時代〔Late Bronze Period〕）。後者將沿著某些路線行走所經過的地點逐一列出，是以名單形式保存地圖。可圈可點的一件事，是某些聖經地點由於沒有某個時代的遺跡，考古學家曾經懷疑其真實性；如今卻有同時代的埃及路線表，證明了它的存在。
　　民數記和摩西五經的其他幾卷書一樣，記載了一些關於以色列祭禮曆法的資料。關於節期和祭禮曆法的資料，古代近東極為常見，因為曆法一般都是受祭司操縱的。但無論如何，要辨明他們規律中的重要細節絕非易事，要找出這些曆法所規定的傳統是怎樣形成，更加困難。雖然可能有文化交換和模仿的證據，試圖考證不同文化的節期之間的關聯，總是一條危機四伏的小徑。

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