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所多瑪的罪

創世記 第19章

所多瑪的罪
　　有一本相當有影響力的書，同性戀與西方基督教傳統（Homosexuality and the Western Christian Tradition，Longmans，1955），作者拜利（D. Sherwin Bailey）否認創世記十九5與士師記十九22的動詞「認識」（know），有性交的含意。他否定的依據為：（a）統計數字（在舊約中「認識」一字只有十五次指性交，相對而言，其原意「認識」則有九百次之多）；（b）心理學（他觀察，性交要成為一種個別的認識，「惟賴性別的不同，以及其互補功能，不是只靠所謂的身體性經驗」）231；（c）推測（既然羅得與士師記十九章的屋主都是 ge{ri^m，寄居者，「羅得……竟接納……兩位『陌生人』……而他們的背景似乎尚待查證……這種作法豈非已經超過一位 ge{r 的權利？」）232。
　　依照這個看法，羅得的抗議，乃是反對那些人不夠好客，還要查證背景。所多瑪普遍的邪惡（結十六49形容為「心驕氣傲、糧食飽足、大享安逸」）233透過這次「無法無天的騷動……以及……不善待客旅的粗野」234，已經足夠向天使證明了。
　　對這個看法，我們可以如此回答：（a）統計數字不能取代上下文的證據（否則一個字的稀有意義永遠不可能成立），而在這兩段經文中，對於「認識」客旅的要求，是以一項提議來回覆，其中同一個字「認識」，用法為指性交（創十九8；士十九25）。甚至撇開這用辭的相連不談，單就內容而言，若是居民只要求查證資歷，羅得卻提供女兒，未免上下太不連貫。（b）心理學可以解釋「認識」怎麼會得到這一次要的意義，但是在事實上，這個字的用法很有彈性。沒有人會解釋說，士師記十九25，基比亞人是從增進個人關係的角度，來「認識」他們的受害者；但是該處所用的字正是「認識」。（c）推測在此頗有特別請願的意味，因為它以一個微不足道的理由（「騷動……不善待客旅」），取代一個嚴重的理由，來說明天使的決定。此外，猶太書7節亦足以駁斥此說，只是拜利博士不肯接受，指稱這宣告屬於後期的解釋。
　　對這一點需作如此詳盡的說明，因為拜利博士所製造的懷疑已遍及各處，但他所舉出的理由卻鮮為人知。我們可以說，這些理由沒有一個經得起仔細的分析。

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