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申命記 第16章

（五）要守逾越節、無酵節、七七節、住棚節三次朝見上帝的節日
16:1-17
◎ 出 23:14-17 說明以色列人一年有三次要朝見上帝守節，就是
此處記載的逾越節（包含無酵節）、七七節、住棚節。
1.逾越節與無酵節的條例 16:1-8
◎ 出 12:2-14 記載逾越節的由來。
◎根據出埃及記、利未記和民數記的記載，逾越節和無酵餅節
是兩個不同的節期，無酵餅節通常在逾越節後才舉行，但申
命記將這兩個節期放在一起慶祝。以後猶太人就把這兩個節
期當作一個，並交替使用這兩個名稱。此節期對以色列人來
說象徵了上帝的救贖和希望。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月，
也是大麥收成的季節，巴比倫日曆稱之為尼散月。
●「獻」祭：SH 2076，「為獻祭宰殺」，獻祭專用術語。
◎ 16:2 說「逾越節的祭牲」可能是牛或者是羊， 出 12:3-6 記
載本來這個祭牲應該是「羊羔」。這個條例的變遷，可能是因
為以色列人進入迦南地之後生活型態的改變，不是所有人都可
以輕易取得羊羔，或者此處的「祭牲」包括後面除酵節的祭物
。
●「困苦」餅：SH 6040，「貧困」、「悲慘」。
◎ 16:4 一般神人共享的平安祭，如果是為了感謝而獻，也必須
當天吃完 利 7:15 ，不過此處要求當晚吃完，意義應該是紀
念當年清晨就出埃及。
●「記念」：SH 2142，「記得」、「回想」。
●「晚上」：SH 6153，「日落」。
●「早晨」：SH 1242，「日出」。
◎ 16:5-6 要求必須去中央聖所過於逾越節。 出 12:3-10 記
載應該在家中守逾越節，不過此處改規定到中央聖所去守。新
約又顯示逾越節是在家中守的 太 26:17-19 路 22:7-23 。
●「烤了」吃：SH 1310，「煮沸」、「烹煮」。這個字廣泛的
指「把食物弄熟」，也包括「烤」的方式。衆所
周知逾越節的食物應該是「烤熟」。
出 12:8-9 代下 35:13
◎ 16:7 引起一些爭議，因為照說逾越節是無酵節的第一天，所
以無酵節結束應該還要留在聖所幾天，此處的「次日早晨」，
可能是指著逾越節七天節期結束的「次日早晨」。另有學者認
為這?是准遠到的人至少要吃完逾越節祭物才可以離開中央聖
所，但是 16:8 仍規定要「吃無酵餅六日」。
另有一種說法：「回到你的帳棚去」是指「回到節期間暫時居
住的地方（也可能真的是帳篷）」。那就是晚上吃肉、吃苦菜
等等紀念出埃及，到早上才回帳篷。
●「嚴肅會」：SH 6116，「聚會」、「嚴肅會」。該字僅在聖
經中出現11次。聚會期間不可做工，也常附帶禁
食和禱告的操練 珥 1:14 2:15 。
◎「逾越節」的相關經文可分三類：
A.逾越節的歷史起源 出 12 。
B.逾越節的條例 申 16:1-8 利 23:5-8 民 28:16-25 。
C.逾越節的慶祝 民 9:1-14 書 5:10-12 王下 23:1-23 ；
代下 30:1-27 拉 6:19-22 。
2.七七節的條例 16:9-12
●「開鐮」收割：SH 2490+SH 2770，「開始鐮刀」。
●「七七節」： 出 23:16 稱為「收割節」，也就是「五旬節」。
民 28:26 稱為「莊稼初熟的日子」。
◎一般說「七七節」是從逾越節後計算50日，此處說是「開始收割
」算起50日。巴勒斯坦陽曆四月底開始收割大麥，小麥收割結束
是陽曆六月初，逾越節正好是陽曆三、四月，開始收割大麥之時
。
●手裡「拿著」甘心祭：SH 4530，這是一個專門的字，僅出現於
此，意思是「足夠」。「手裡拿著甘心祭
」意思是「手裡有足夠的甘心祭」。
●「甘心祭」：SH 5071，「自由意志」、「甘心奉獻」。
◎ 16:11 顯示這個節期也是要到中央聖所慶祝。奉獻的是照收割
的狀況「自由奉獻」。
3.住棚節的條例 16:13-17
○ 利 23:33-43 民 29:12-38 申 31:10-13
◎住棚節是收藏的節期，在 利 23:39 中被稱為「耶和華的節期」
，可見其重要性。
●「收藏」：SH 622，「聚集」。
●「住棚節」： 出 23:16 稱為「收藏節」，大約陽曆九月中到十
月中。
●都要「歡樂」：SH 8055，「歡喜」、「快樂」。
●所辦的「事」：SH 4639，「工作」。
●「非常地歡樂」：SH 389+SH 8056，「真正的高興」、「確實
的愉快」。
◎ 16:14-15 提到住棚節的主要態度就是「歡樂」、「高興」、「
愉快」。不只是一般講的「喜樂」，而是外顯的「高興愉悅」。
我們的信仰生活中，有這種「高興愉悅」的時候嗎？為了上帝給
的實質恩典「確實的快樂」。
●「朝見他」：「在上帝面前出現」。
●「空手」朝見：SH 7387，「無實質地」。
◎ 16:16-17 是說一年三次到中央聖所朝見上帝時，必須奉獻。上
帝只要求「按自己的力量」奉獻。我們現在似乎已經越來越不會
用「禮物」表達我們的感恩，好像內心與外在的物質是分開的。
此處好像也預見這樣的狀況，不客氣的提醒我們要「帶禮物」。
◎從本章的各段經文皆可得知，「遵行神的誡命」與「蒙神祝福
」是息息相關的。有時，神的恩惠先臨到，所以經文勸勉以色
列人當以順服回應神的恩惠。
（六）以色列人中的領袖 16:18-18:22
◎這段論到上帝子民的四種領袖，提出一般原則的作法，重點在是
關心「權力濫用」的問題，對職分的權限有清楚的說明，包括：
A.審判官 16:18-17:13 ：維持司法公正。
B.君王 17:14-20 ：一國之首，必須按公義治理國家。
C.祭司 18:1-13 ：必須正確地教導律法，並執行宗教事務。
D.先知 18:14-22 ：忠心傳講上帝的話，也是其他三個體制
的監護人。
1.選立的領袖必須照公平正義審判 16:18-20
●「審判官」：SH 8199，「頒布律法者」、「法官」、「士師」
。
●「官長」：SH 7860，「官員」。
●「屈枉正直」：「歪曲公平」。
●「顛倒」：SH 5557，「傾覆」、「扭曲」。
●「至公至義」：SH 6664+SH 6664，連續兩個「公平正義」以
加強語氣。
◎ 16:18-20 此段落看似與前文 16:1-17 無關，然而，對以色列
人而言，政治司法的公正與祭物的聖潔是一體兩面，同樣展現
對神的效忠，因此並非毫無關聯。神是一切權柄的源頭，不論
宗教、政治或社會層面。
◎ 16:20 說明了上帝對以色列人的要求：要追求「公平正義」，
然後這個民族可以存活。我們的國家、政府、教會追求公平正
義嗎？
2.三條宗教上的禁令 16:21-17:1
◎學者認為 出 16:21-17:1 是一個插段，提到三個禁令，都以
「不可」開首，而在此提到禁拜假神，主要是為了 17 的主
題鋪路，該處提到背道者的刑罰。
●「栽」：SH 5193，「種植」、「安置」。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉
」。
◎ 16:21 這個「你」指的是「全以色列人」，而非某一個個體。
因此這個「壇」也是單數。意思是上帝的聖所祭壇旁邊，不可
以有「樹木」。這個樹木會跟巴力信仰的「亞舍拉」混淆。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「殘疾」：SH 3971，「瑕疵」、「缺陷」。
●「惡病」：SH 1697+SH 7451，「壞的事情」、「壞的部分
」，實際的意義就是「不好的缺陷」。
◎此處提及的是迦南人的生殖崇拜象徵「木偶」與「柱像」不可
出現在上帝的國度中，任何有殘缺的牲畜都不能當祭物獻給上
帝。

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