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創世記的神學

創世記 全書

　
創世記的神學(Genesis, Theology of)
　　創世記的神學可以分三個層次來探討。第一個研究的層次是集中在它本身的信息。我們嘗試將它抽離聖經整體的正典，判斷它本身的含義，尤其是關係到它對原初讀者所傳達的意思。第二個研究層次所關注的，是創世記在舊約正典中的神學，關係到舊約其它書卷如何回溯創世記和引用它的神學。第三個研究層次則是從新約的角度來探視創世記。這關係到創世記如何滋養基督教信仰。

詮釋角度

　　第一個層次比其餘兩個多涉及讀者本身的批判性態度。那些或多或少接受威爾浩生（Julius Wellhausen）之「底本說」（Documentary Hypothesis）的學者，會較重視分別屬於J、E、D、P底本的神學，而較少關注創世記作為一個整體的神學。其它諸如接受諾夫（Martin Noth）那套「傳統評鑑學」（Tradition Criticism）的學者，則認為創世記是以色列人的傳說和傳統的產品，經由數百年曆史所孕育和轉化而成。這些學者大多在不同的傳統中找出種種不同的信息，而極少以全書作為整體來研究。有些鑑別學者嘗試以「正典評鑑學」（Canon Criticism，尤指Brevard Childs的理論）來填補評鑑學理論和聖經神學之間的縫隙，好使創世記整體的神學獲得注意，而毋須放棄主導的鑑別學理論。平心而論，即使如此，那些認定創世記是屬於後期作品（約主前450年），並認定它是在不同的傳統和學派互相競爭下出現的學者，若不是感到難於描述創世記的神學，就是索性認為這意念是沒有任何意義的。

　　那些基本上接受摩西是作者的學者，努力為本書找尋一個貫徹始終的信息。他們相信全書有統一的背景和寫作目的。然而，純粹基於認定摩西就是創世記的作者，就覺得能夠全盤掌握全書信息，未免是過於簡化的看法。由於創世記的故事，相信早在摩西之前已經在埃及的以色列人中間流傳，故此我們必須問，這些故事對於他們有甚麼意義？另一個問題是，這些故事怎樣成為一本如創世記那樣連貫的書卷？假定摩​​西確是將所收集的故事，按清晰的條理編匯成書，就像路加寫耶穌生平時所作的（路一1-4 ），那麼，我們便能夠透過探討創世記的結構，來了解它給最早期的以​​色列群體的信息。

敘述架構

　　創世記的結構跟古代近東的寫作模式相近，包括序言、三個對某先祖或先祖群體的威脅和結局。以這種模式寫成的故事，都會敘述某個以其先祖作為代表人物的群體，如何經歷連串危難仍屹立不倒。一方面，這是個得勝的故事，另一方面，它卻可能相當黯淡，因為在這模式中的最後結局，一般都帶悲劇成分。這類故事的主要目的，是讓該群體的後裔，明白自己怎樣輾轉走到此時此地的處境中。創世記的結構如下：

序言

太古史

一1至十一26

過渡

家譜

十一27-32

威脅 　

亞伯拉罕的時期

十二1至二十五11

過渡

家譜

二十四12-18

威脅

雅各布的時期

二十五19至三十五22上

過渡

家譜

三十五22下至三十六40

威脅

約瑟的時期

三十七1至四十六7

過渡

家譜

四十六8-27

結局

定居埃及

四十六28至五十26

　　 太古史（創一1 至十一26 ）為全書設定了背景，告訴我們人類如何在樂園中展開生活，卻因背逆而失去靠近生命樹的機會。它讓我們知道我們所居住的世界是從何而來，以及如何演變成如今的樣子。這不單關係到物質的宇宙和各種生物之創造過程，還涉及人類罪惡的起源，以及現今世界秩序中為何出現列國爭競的局面，亦讓我們了解以色列置身在列國中間的歷史背景。

　　由第十二章開始，經文的焦點便落在以色列的列祖身上。雖然列祖包括亞伯拉罕、艾薩克、雅各布和他的十二個兒子，但經文的敘述卻只集中在亞伯拉罕、雅各布和約瑟身上。他們三人都分別要離開本家，在異族世界中面對種種不友善的對待和輾轉危險的命途。反觀艾薩克卻一生留在家鄉過著相對地安穩的生活。這三位主角人物經常穿梭於陌生、甚至有敵意的人中。我們不難想像，最早期的以​​色列人如何屏氣凝神地留心聽著列祖們（也延伸至他們的後裔）身陷絕境的故事。當聽到雅各布遷往埃及地定居受到當地人的歡迎，大家都鬆了一口氣。這個成立不久的國找到一個提供糧食和庇蔭之居所。雖然埃及是個蔭庇之處，卻仍然是異國；以色列人始終是寄人籬下。因此，隨著那位為他們提供生計和保護的先祖約瑟去世，且被收殮在棺木里，本書的故事亦以悲涼的調子結束。

神學重點

　　 我們想確定創世記的神學，必先考慮這個敘述架構。創世記的神學思想──尤其是有關神帶領和眷顧的神學──正是敘述的重心。因著神的呼召，亞伯拉罕最初離開在吾珥和哈蘭的家鄉，前往迦南（十二1-5 ）。因著神干預，亞伯拉罕多次得以在暫住埃及時化險為夷，甚至愈發強盛（十二10-20 ）。雅各布被騙與利亞成婚，其實他所愛的是利亞的妹妹拉結，而拉結又有一段長時間不能生育。因著這種種原因，雅各布得了十二個兒子，後來成為以色列的十二支派（二十九15 至三十23 ）。約瑟先遭到兄長們無情地賣作奴隸，然後又遭主母誣害以姦污之罪，然而經過這連串悲慘際遇之後，他卻在埃及王朝中擢升至位極人臣之位（三十七至四十一章）。約瑟描述神在其一生經歷中之眷顧時，一語中的：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（五十20 ）對於最早期的讀者而言，創世記的故事讓他們知道自己如何在神的眷顧下，來到埃及地定居；聖經同時使他們明白，埃及雖然並非其祖國，他們卻是該地的合法居民，因為法老親自歡迎了他們（四十七7-12 ）。

　　「福音」創世記亦包含一個盼望。這盼望對於在埃及居住的以色列人來說是非常重要的，幾乎可以稱之為「福音」。這「福音」是環繞亞伯拉罕而建立的。有關的經文分別是十二章1至9節、十五章1至21節、十七章1至27節和二十二章1至19節。在第一段經文（十二1-9 ），神吩咐亞伯拉罕離開他的故鄉，同時亦應許他的後裔將會成為大國。亞伯拉罕遵從神的吩咐到了迦南，在那裡築起祭壇，獻祭給耶和華他的神。在第二段經文中（十五1-21 ），神與亞伯拉罕立約。神表明身分，繼而否決以大馬士革人以利以謝作亞伯拉罕嗣子的建議，應許亞伯拉罕將有極其眾多的後裔，並會得著迦南地為業。亞伯拉罕相信神的應許，獻祭給神，接著再聽見有關他的後裔要過奴僕的黑暗日子，後來得以承受應許地的預言。第三段經文（十七1-27 ）帶出神要用割禮作為立約的記號（十七1-27 ）。神再次向亞伯拉罕表明身分，再次應許賜他極多後裔和得迦南地為業。祂否決以實瑪利作為亞伯拉罕後嗣的提議，並要求亞伯拉罕和一切男丁行割禮，作為立約的記號。亞伯拉罕遵照神的吩咐而行。第四段經文（二十二1-19 ）就像第一段經文，以神要亞伯拉罕離家為始，但這次卻要他帶同兒子上山，將他獻給神為祭。亞伯拉罕依從神的吩咐，但是到了最後關頭，耶和華的使者阻止他下手，又為他預備了公羊替代為祭。經過這終極的考驗，神再次應許賜他土地和眾多後裔。

　　 早期的以色列人（尤其是還在埃及居住的以色列人）絕對不會錯過這些記述中的神學含義。他們得以存在世上，全賴神應許賜他們的先祖一個兒子，這應許在人認為生育無望之後的一段長時間，才藉著神蹟成就了。透過這些故事，以色列人認識到他們是耶和華與亞伯拉罕立約而來的後嗣；他們亦因此明白，行割禮這個立約記號的起源和意義。這記號對以色列人的重要性，與洗禮和聖餐對教會的重要性相同。他們更從亞伯拉罕生平的生動描述中，看見順從耶和華的重要性。最後，對於居住在埃及的以色列人而言，這故事的應許帶有一種終末觀，就是他們終於有一天得著迦南地為業。

舊約的引用

　　當我們查究舊約其它書卷如何引用創世記的時候，可能會感到驚訝，發現原來只有極少處直接涉及本書。大部分引用本書的經文，只會簡單地提到神給予「亞伯拉罕、艾薩克和雅各布」的應許（例如：出三15-16 ，四5 ，六8 ；利二十六42 ；申六10 ，三十20 ；書二十四2 ；王下十三23 ；代下二十7 ；尼九7-8 ）。有時，舊約作者會引用所多瑪作為罪惡和神施予審判的範例（例如：申二十九23 ；賽一9-10 ；耶二十三14 ，四十九18 ；結十六46- 56 ；摩四11 ；番二9 ）。詩篇一○五篇9至23節簡略地複述創世記的故事，重點則放在約瑟生平上。傳道書在默想人類墮落後的景況時，包含了對創世記的神學反省。這裡引用創世記的方式較為隱晦，出現在它經常重複的「凡事都是虛空」這句話中（「虛空」的希伯來文是hebel，一2 ；這個字亦等同於亞當和夏娃那個被謀殺的兒子「埃布爾」〔 Abel 〕的名字）。詩體和智慧文學的經文亦有反思創造的教義。

　　舊約其它書卷只有為數極少的地方對創世記作出神學反省，其實也有其意思，因為這反映出，創世記的信息最初的確是為在埃及居住的以色列人寫的。它讓當時的以色列社群認識他們的根，並他們在埃及居住的來龍去脈，以及神對他們的將來作出的應許。征服迦南之後，出埃及的事件便取代了創世記成為以色列神學的核心。

新約的引用

　　新約和隨後的基督教神學在處理創世記的方式上較為直接。當中最為首要的，是把基督視為亞伯拉罕的後裔，一切的應許都在祂身上得著應驗（太一1-2 ；參路二十四27 ）。雖然新約本身沒有透過創世記的有關經文去追溯基督的身分，但解經家卻一般認為基督就是那位將要與蛇對抗的「女人的後裔」（三15 ）。應許的主線人物收窄至塞特（五章）、閃（九26-27 ）、亞伯拉罕（十二1-3 ）、艾薩克（二十六2-5 ）、雅各布（二十八10-17 ）和猶大（四十九10 ）的譜系上。創世記講述了人類墮落犯罪的經過，但隨即展開神透過那位應許之子進行的救贖。

　　司提反在使徒行傳第七章的講道中，簡單地複述了創世記的故事（徒七2-16 ），強調神如何超越了約瑟的兄長們對他的妒忌，來成就祂的應許。他暗示神以同樣方式來超越猶太人的罪，透過耶穌釘十字架的行動帶來救贖。

　　保羅則引用創世記來說明幾個重點。他那本乎恩典靠著信心稱義的案例，在很大程度上是以亞伯拉罕的故事（尤其是創十五6 ）作為基礎的，當中記載了亞伯拉罕因信神，神便算他的信心為義。在羅馬書四章1 至12 節，保羅指出人稱義完全是出於神的恩典，與人的行為和功德無關。他進而注意到，由於亞伯拉罕是在未受割禮之前因信稱義的，故此便證明外邦人毋須先受割禮，才能加入得救的行列。在加拉太書三章6 至18 節，他同樣引用創世記十五章6 節來支持稱義非靠行為的立論，同時還進一步指出，這應許不會被430 年後才出現的律法所廢掉。

　　保羅亦將艾薩克神蹟地出生，視為藉著信心而來之恩典的預表。在羅馬書四章18 至25 節，他將亞伯拉罕對神應許賜下兒子的信心，與基督徒相信耶穌，及相信復活的信心互相對比。加拉太書四章21 至23 節則將艾薩克神蹟地出生，與以實瑪利的「正常」出生作出比較，兩者分別預表靠恩典稱義和靠律法稱義。至於雅各布書所強調的，是亞伯拉罕對神順服，甘願把兒子艾薩克獻在壇上（雅二21 ）。

　　保羅亦從人類墮落的故事中抽取神學的教訓。在羅馬書五章12 至21 節，他指出因著亞當一人犯罪，死亡和罪就臨到全人類；同樣地，因著耶穌一人順服，稱義和生命亦都臨到所有人。他在哥林多前書第十五章也照樣用這個方式，來建立第一和第二個亞當的觀念。首先的亞當將死帶給眾人，第二個則開啟了通往永生的道路（林前十五21-22 、 45 ）。提摩太前書二章9 至15 節卻換了另一個截然不同的角度，引用創世記第三章，作為界定基督徒婦女角色和責任的依據。

　　希伯來書引用創世記十四章17 至20 節來證明，基督的祭司職分（照著麥基洗德的等次）是超越利未祭司的，因為當亞伯拉罕將自己所得的十分之一交給麥基洗德時，利未人可說已是在亞伯拉罕的腰中（來七1-10 ）。希伯來書還有另一較為簡單的層次，就是引用埃布爾、以諾、挪亞、亞伯拉罕、艾薩克、雅各布和約瑟作為緊守信心的典範人物（來十一4-22 ） 。最後，啟示錄在為整本正典畫上句號之前，回溯了創世記的頭幾章，宣告基督已勝過了古蛇（啟二十2 ），凡得蒙救贖的人都可以毫無阻隔地靠近生命樹（啟二十二2 ）

Duane A. Garrett

另參：「亞伯拉罕」；「亞當」；「洪水」；「夏娃」；「創造」；「墮落」。

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