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陳則信《默想撒母耳記上》第八章 撒母耳晚年的光景

撒母耳記上 第8章

第八章 撒母耳晚年的光景

撒母耳立他兒子作士師（1~3節）

『撒母耳年老邁，就立他兒子作以色列的士師。』自己年老，另立別人繼承自己的職務，那是應該的；如果自己的兒子最適合擔當這個職務，就不必怕別人的誤會或非議，設立自己的兒子也是對的。但『他兒子不行他的道、貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直。』因此，撒母耳這樣作就很有問題了。他是否完全不知道自己兒子的情形，還是由於父子感情的關係，因而有此決定，我們不敢直評。他原是活在神面前的一個人，即使他在這一個安排上有了差錯，這也不足為奇，因為他也是一個人。人總有錯的可能，只有一位永遠不會錯的，就是主我們的神。

多少人年紀老邁，心思就不夠清明，多少神的僕人到老年的時候，屬靈的情形就顯出暮氣沉沉的光景。從聖經我們可以看見，以撒就是明顯的一個例證。然而也有不少神的僕人，年紀雖老，卻是非常明亮，像雅各、摩西、大衛，以及歷代屬靈的先鋒，他們身體雖老，屬靈情形卻一點不衰老，反而越過越新鮮，越過越老練。但願我們都能像保羅一樣的說：『所以我們不喪膽，外面的人雖然毀壞，裡面的人卻一天新似一天。』（林後四16）

撒母耳的兒子雖然不行他的道，但神卻沒有因他兒子的緣故責備他。因他總是盡力督責、教導；並不像以利那樣尊重自己的兒子過於尊重神。



以色列的長老要求立王（4~9節）

以色列的長老，看見撒母耳年紀已經老邁，撒母耳的兒子又不行他的道，他們也看見列邦政體，都是由君王治理全國。因此他們就向撒母耳提出要求，為他們立一位王來治理他們。這一個要求完全是因為看環境和憑自己的意思而發出來的。我們知道，凡是出乎自己的意思，無論那意思如何美好，總是不能蒙神悅納的。

從前帶領以色列人的祭司和士師，都是神所興起的。神知道祂子民的需要，祂會按時候為他們興起合適的僕人來幫助他們。雖然以色列人以後的年日，實在需要君王來治理，但至少在這個時候，他們是不應該要求立王的，因為神還沒有找到合適的器皿，也因為他們不認識耶和華就是他們的王，所以他們求立王這件事，神甚不喜悅。但他們不顧神的旨意，一定要立一位君王像列國一樣，神就許可他們，並且照著他們所求的，立掃羅為王。我們知道以後掃羅所給他們的虧損和痛苦是十分的慘重。這件事叫我們學一個功課，我們若憑著自己的意思求什麼，即使得著了答應，那後果也是非常不好的。所以有些時候神不答應我們的禱告，這還是祂的憐憫。因為祂沒有任憑我們去得著我們所求的，免得叫我們的屬靈生命受到虧損，心靈落在軟弱之中。

撒母耳確是一個認識神的人，他一聽見他們的要求，心裡就不喜悅，因為他知道他們所求的是什麼。但撒母耳卻沒有生氣，也沒有憑著自己的意思拒絕他們的要求。聖經說：『他就禱告耶和華。』撒母耳真是一個活在神面前的人，他無論聽見什麼話，遇見什麼事，他頭一個反應就是來到神的面前禱告。他惟一的責任就是凡事告訴神，等候神的安排和帶領。正如我們的詩歌中所說的：「我每次受試煉的時候，只要與主說一聲，什麼就都好！」撒母耳就是這樣，他常常禱告，這是何等美好的生活！

撒母耳禱告耶和華，立刻就得到神的垂聽。『耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管依從。』這一句話，叫撒母耳學了兩個重要的功課：一個作屬靈首領的人，第一，必須放下自己的看法而單聽神的話。第二，不求自己的喜悅，只照神的旨意，而接受別人的提議。這是作屬靈首領之人必須學的功課。神一直維持一個原則，就是看重人的自由意志，這是神創造人的時候所賦予人的權利；因此神從來不勉強人作什麼，當人一定要作什麼的時候，神常是不攔阻他們。雖然有的事情祂並不喜悅，但祂卻不勉強人聽從祂。當巴蘭接受巴勒的邀請，去咒詛以色列人的時候，祂給巴蘭有自由揀選的意志。在基博羅哈他瓦，祂明知以色列人大起貪婪之心，這是不好聽的，但祂還是答應他們所要求的，降下肉來給他們吃，然後再叫他們學功課。這是神作事的原則。一個會作屬靈首領的人，是不願干涉別人至自由的。撒母耳順著神的心意而依從百姓的要求，這就表現了神的智慧。

神雖然吩咐撒母耳依從百姓的話，但對於撒母耳的難過卻賜予無限的安慰。『因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。』被厭棄實在是一件痛心的事，特別是當人年老的時候被人厭棄，這怎能叫他心中不難過呢？神同情撒母耳，因此安慰他說：『他們不是厭棄你，乃是厭棄我。』常施恩惠給人的神，尚且遭受人的厭棄，何況我們呢？主耶穌說：『學生不能高過先生，僕人不能大於主人。』我們的主在地上的時候，既被人輕看厭棄，何況祂的僕人呢？今天我們在地上能有分於主所受的淩辱，將來在天上才能有分於祂的喜樂和榮耀。

耶和華說：『自從我們領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。』神一直施恩給以色列人，而他們卻是常常離棄神，並且成了習慣。這是何等可怕的事！自從亞當那一次的悖逆，凡在亞當裡的人，都有一個悖逆的天性。不只以色列人是這樣，所有的世人也都是這樣。因此聖經稱人為『悖逆之子』（弗二2）。在宇宙中間，只有一位是絕對順服神的，並且順服以至與死，且死在十字架上，那就是我們的主耶穌基督。我們若不是接受祂作我們的生命，我們就永遠不能好好的過順服的生活。

神雖然吩咐撒母耳，只管依從他們的話，為他們立王，但祂卻叫撒母耳警戒他們，並告訴他們，將來他們所立的王要怎樣瞎管他們。這是神愛人的心充分的流露。神一面尊重人自由的意志，給人有絕對的權利來揀選他們自己所要的。但另一面神也警告人，叫他們知道他們如此行，所要遇到的難處和痛苦。當初祂給亞當有自由的揀選，可以隨意吃伊甸園中所有的果子。但祂警告亞當說：『只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』這是深度法則，也是神的慈愛。神對任何人都是這樣的態度。可惜世人往往濫用了神所賦予的自由意志，同時又忽略了祂大愛的警戒，以致落在各種痛苦的深淵中，何等可惜！



警戒的話（10~18節）

以色列人要求立王，像列國一樣，神就藉著撒母耳警告他們，第十至十八節就是神對他們所說的警戒的話。

這一段話共有六個『取』字（11節的派也可譯作取）。他們所求立的王，『必取他們的兒子為他趕車……必取他們的女兒為他製造香膏……必取他們最好的田地……你們的糧食……他必取十分之一……又必取你們的僕人婢女……你們的羊群，他必取十分之一。』世上君王怎樣對待他的百姓，他們要求所立的王也必照樣對待他們。世上君王都是向他的百姓索「取」，為著自己的權勢和享受，盡他們所能的從百姓身上剝削，因而苛捐雜稅，橫徵暴斂，不顧人們的痛苦，一味的索取。撒母耳對他們說，他們所求的王，也要這樣對待他們。

從摩西直到撒母耳，實際上乃是我們的神作王管理祂的百姓。我們的神作王和世上的君王，究竟有什麼不同呢？我們已經說過，世上的君王乃是向人「取」，神作王卻完全相反，祂不是「取」，祂乃是「給」。當以色列在埃及作奴隸的時候，神就給他們一位拯救者，把他們從埃及帶出來；他們在曠野中行路，神又給他們雲柱火柱親自引領他們；到了紅海旁邊，神給他們在水中開出道路來，使他們如行幹地；在曠野中他們饑餓，神就從天上給他們降下嗎哪；他們乾渴，神有從磐石給他們流出活水，解除他們的乾渴；他們遇見仇敵的時候，神就賜給他們得勝的能力，使他們勝過仇敵。以後到了迦南，神不只把那地給了他們（那地原是流奶與蜜之地），並且給他們又大又美的城邑，非他們所建造的；又給他們房屋裝滿各樣美物，非他們所裝滿的……還給他們葡萄園，橄欖園，非他們所栽種的，叫他們吃了滿心飽足……感謝神，祂有說不盡的恩賜！祂作王，不是取，乃是給，祂沒有留下一樣好處不給祂的兒女。哦！我們有這樣一位全能全豐的大君王，是何等的有福！

在新約裡更是這樣，我們看見一位榮耀的神所賜給的，是何等的多！祂「給」到一個地步，甚至將祂獨生的愛子也給了我們！並且祂在愛子裡，將天上各樣屬靈的福氣，都給了我們。羅馬書第八章說：『神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？』神是何等的愛我們，把祂一切所有的都給了我們。當日以色列人厭棄神作他們的王，真是何等的愚昧！

這裡也給我們看見世上代表的權柄，和屬天真實的權柄，二者之區別是何等其大！前者最好的不過是取之於民，用之於民，而後者卻是白白的賜給。所以凡是屬天權柄的代表者，必須從主有所領受，對人才能有所施給；給的越多，屬天的權柄的表現就越大！

末了，撒母耳還警告他們：「你們必因所選的王哀求耶和華」。這話在掃羅和百姓之間的關係上，已經應驗了。這該是我們永恆的鑒戒。



百姓不肯接受警告（19~22節）

撒母耳說了警告的話以後，以色列人仍是硬著頸項，不肯聽勸。他們既是一定要一個天然的人來作他們的王，撒母耳就再一次將他們的要求，陳明在耶和華面前；耶和華也再一次吩咐撒母耳只管依從他們的話。因此撒母耳就不再向他們勸告了，就打發他們各歸各城去，等候神照他們所求的，選立一人作他們的王。——陳則信《默想撒母耳記上》

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