聖經閱讀 經文筆記本 我的最愛 聖經搜尋 本日金句 英文聖經 聖經計算機 每日一章 背經工具 三合一搜尋

經文字級：

13:6-14

羅馬書 第13章

羅13：5，「所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」
羅馬書13章這裡講到的權柄順服問題，我們的結論還是說神在這罪惡世上有設立權柄，這權柄很多是邪惡的，事實上基本上都不好，但我們還是需要有限度、相對的來順服。當他很明顯跟神的旨意衝突時，就像使徒行傳（當然那不是羅馬政權，是猶太公會，但也是某種程度的權柄），使徒講的話很有名：「我們是順服神，不是順服人。」只是什麼時候是順服神因此不能順服人？這見仁見智。
我覺得基督徒在這些事上，也不能夠很死板的說一定是怎麼樣。當然在現在民主社會也許也是個好處，在以前是絕對不可以造反，所根據的經文就是這個，不管政府怎麼壞不可以造反，你最多可以為義受逼迫，就是逃或被關，但不可以造反；你可以逃，可以被關，但不可以反。現在民主社會比較不需要用造反、暴力革命的方式，就用投票。不過我也不會覺得這就一定的好，但應該是比較好得多。
我們知道神在世界上有設立權柄，有很多我們看來不公平的事，我們能不能在這些事上一方面能更加信靠上帝，一方面我們基督徒也希望能把社會、法律制訂得更公正一點，這也是我們可以做，也應該做的事。
羅13：6-7，「6你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。7凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」
這建議（或命令）也是個非常明智的事情，他在這裡也講到納稅。這些都是專業人士要討論很久的：什麼樣的稅制是公平的？納稅有很多是很不公平。我們台灣現在也在討論，這不是現在而已，幾千年來都在討論，如果神還沒有來，幾千年後也會討論。到底要繳多少？這實在也是很難公平處理的事情。
基本上，沒有一個人（不管是不是基督徒）希望納稅，最好是一毛錢都不要納，最好還退稅。但天下沒有白吃的午餐，這都是我們懶惰的本性想法。一般來講需要納稅，因為譬如公共事業，道路等是政府來作，沒有利益可圖，所以需要納稅。但你也可以舉一萬個例子，很多的稅制是不公平，是對富人有幫助。也有人說對富人不公平也是好的，因為他們如果多賺錢，留下來到各地方的也很多，比方在這裡設一個廠等等。
這些都是問題，你覺得工資是不是過低，應該提高一些？資本家只想賺錢的，工資越低越好。他剝削了勞工，你覺得不好，但真的說把這廠拆掉，可能第一個不願意的是勞工，因為他們失業。這些問題都不好解決。你有理想是很好，但求主讓我們不以為我們在人間所想到的制度一定是最好的。在危機的時候可能稅又要高一點，像約瑟在豐年時抽的稅非常高，百分之15-25要繳到糧倉。那是因為他知道會有七個荒年。這些有彈性的原則我們需要去想，也該做這些事。
「當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他」有些君王不好，我們懼怕、遠離，儘量不要惹人家，也不是壞事。尤其是耶穌時候，統治者都不是好東西，但耶穌也還是沒有造反。同樣，在現在這種「很多人講基督徒對這社會的影響」的時候，我也不能不說這違反潮流的說法：我們沒有看到耶穌提出任何政治綱領，包括對稅制改善的辦法。祂的改善辦法最多是鼓勵人釣魚，因為魚口裡可以拿到納稅銀，這是開玩笑的話。我不是因為這樣就說我們不要改良這社會，只是我沒有看到耶穌、保羅做這事情。而有沒有看到摩西、大衛、所羅門做這些事情？他讓整個國家富裕好像是有做這事，但怎麼樣能改善，起碼所羅門時候是非常不公平，以致於後來國家分裂跟這有關係。
基督徒在世界上作鹽作光、世界上的責任，這些我們也不能多談，我總是覺得現在的基督徒如果說我們要多做作這些事情，要從耶穌和保羅，或初代教會身上找到什麼榜樣，恐怕不大有，我覺得他們所傳講的，純粹是天國的福音。一定對人間有影響，但那也是人重生得救、悔改的影響；一定有影響，如果是群體，那是在教會，一般環境裡我還是不大看得到。但我相信好好的納稅、好好的守法，這總是一件正確的事情。然後在什麼時候基督徒因為順服上帝而作比較抗議的事，這我們很難說。
當然要繼續討論的話，還可以想到耶穌說什麼叫「該撒的物給該撒，神的物給神」。我們把什麼樣的忠誠、金錢給國家，什麼樣的忠誠、金錢給教會（姑且這樣說）其實所有東西都是上帝的，該撒的物也是上帝的，但是神在管理的時候，似乎我們對國家有一些該盡的責任。
保羅有提，他在羅馬書講救恩、永遠得救的事上有提，但他也提到現實社會的事，就是羅馬書這一段。不多，但很重要，然後就算提了這一段，他又講到屬靈的事，就是第8節：
愛完全律法
羅13：8，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
「凡事不可虧欠人」，從上文來講就是當納的稅要納，給政府當盡的義務要盡，當對權柄有的態度，包括父母、政府、學術、知識等等這些權柄，該給的你要給他，該守的要守，但我們基督徒還要彼此相愛。這相愛不是法律可以規定的，法律不能規定你愛人，法律可以規定不可以娶第二個老婆，或跟別人同居等等，但法律不可以規定丈夫要愛妻子。這不是法律能規定的，法律能規定的姑且這樣說，大概就是外在的正義，看得到的一些正義和公平。愛，基本上是內心的，所以要常以為虧欠。
「不虧欠人，又要常以為虧欠」怎麼解釋？恐怕就是在法律上來講他沒有虧欠，但在內心，他總知道他應該付出更多，他總知道上帝給他的是無限的豐富，沒有給出無限，他就是虧欠。
「愛人的，就完全了律法」當然這是指神的愛完全了律法，也是指基督徒有愛的時候是在完全律法。這恐怕我們也不必太用在社會上，比方今天一個醫生看病人，他完全不必愛病人，純粹是守他醫生的規則，該做的事、該開的藥，然後他有多少收入，就完了。警察指揮交通，也不是愛這些開車的人，就是規定就是了。社會上能做到這樣，已經是很好，但基督徒要有從神來的愛心。
羅13：9-10，「9像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
「不可姦淫、不可殺人、不可偷盜」等跟「愛人如己」有什麼關係？可能「不可偷盜」最容易來解釋。什麼叫做偷東西？不是你的東西你拿了，那就叫偷。因此在歷史上有些主張社會正義的人有這樣說，當你沒有把工人當得的錢給他時，你是偷他的。這跟「合理工資、最低工資」有關係。我簡單說一下：
今天一部汽車假如賣一百萬，把所有成本通通去掉，利潤是十萬塊，我們在講社會正義或工資時就會談到：Who gets what and why？這十萬塊錢，誰得多少？可能你會發現這十萬塊錢得得最多的是董事長，假定他得了九萬，其次，沒有那麼辛苦但也花了一點力氣的工程師，設計車子的，他可能得得次多，九千。然後推銷員可能得多少，算一算會發現生產線上花力氣做車子的工人得得最少。一個工人的薪水可能比董事長百分之一不到，這公平不公平？
我不是在講社會主義，不是在講大家得的錢一樣多，那就沒有人作董事長了，資本家的理論就出來：就沒有人要投資；那些工人都失業；這些工人本來就比較笨，只能作這工作等等。
我還是要問那問題：Who gets what and why？這有好多理論，我們直覺馬上想是應該公平，每個人得一樣，後來又發現有很多問題。在社會上古今中外好像都有個現象，最辛苦做的人得得最少，做車子的工人收入是最低的。一盒喜餅賣出去，得得最多的是大老闆，得得最少的是麵包師傅，好像勞力的人比較辛苦，勞心的人好一點，什麼都不勞的有錢的人最好，他純粹做的一件事就是投資，他老爸給了他一筆錢，好像他就富裕了。這不公平。
我們當然不是在討論這個，我們在講「不可虧欠人」，講到錢。前面講的是政府，這裡講到的是商業行為，都是最影響我們生活的兩個大東西，恐怕都很難公平。我們要改善是好的，但也都知道怎麼改善一定都有流弊。
就有人這樣說了，其實這很公平，老闆一年賺十億美金，這是老闆的事，我們簽的合同是你一天工作八小時，一年一千塊，我已經對你太好了，要不要隨便你。這叫公平，因為是公平簽製的合約，你同不同意，要來上班就是賺這個錢。當然馬克斯說所以非常不公平。我們不去談馬克斯，也不去替資本家講話，只是說什麼叫「不可虧欠人」？
這就要想到聖經裡包括舊約裡講到的一些：你要給誰多少東西？不可虧負。事實上聖經沒有講一個數字，這很難講的。什麼才是一個公平的工資、工作環境、待遇？注意，你很有理想，感謝讚美主，但我提醒你，人間沒有理想國。所羅門的統治大概是最好的統治了，卻有大批的奴工。羅馬在該撒亞古士督的時候，當然後面是該撒提庇留，耶穌應該是死在提庇留統治下。那通通是非常好的，卻出了一件最大的冤獄，就是耶穌被處死。約瑟時候的法老很好，摩西時候的法老不好。我們怎麼樣叫做公平？怎麼樣分一個大餅是公平？怎麼樣挨打是公平？剛才講政府做的好像主要是處罰人的公平，現在講「不可虧欠人」是商業行為給了工人多少的公平，這些在人間都只能有相對的改善。希望基督徒都有個態度，我們會給人當給的。你作老闆，能對你的員工多善良，也很難講。
我所知道台灣最好的基督徒老闆就是陳定川，永光的老闆，非常敬虔，但我相信他的收入跟他的工人的收入也有很大的距離。我們也不一定能說這就是不公平，甚至不一定能說這就是不人道，我們都要說，（我又回到因信稱義），做得最好，你還是個罪人，這世界的錢財都是不義的，我們只有求主幫助我們盡量能平安，我們把該給的給人，沒有偷別人的東西，沒有偷工人當得到的工價。拿伯的葡萄園有哭，這哀聲（先知書有講）也是到上帝那裡去了。
而「不可姦淫」跟「愛人如己」又有什麼關係？你沒有把一個女孩子當得的給她，你沒有給她尊重、安全感，你只是為了滿足你的私慾。「不可殺人」跟愛又有沒有關係？當然殺人有很多理由，戰爭的殺人我們也不能討論，而報復的殺人呢？聖經裡有允許，就是報血仇的，至近的親屬要報仇的。而誤殺人的在這種情形下，可以逃到逃城去。「不可殺人」，殺人當然是不得已，為什麼要殺人？你沒有把他當得的給他，他當得的是上帝給他一個要活七、八十年的生命，你把它奪走了。你因為要錢、報復、仇恨，因為自己想要多得，就把別人當得的沒有給他，這是不義，但愛比不義還要更多一些，愛是不是把別人不配得的也給別人了呢？這些就更複雜。所以這裡講的不只是愛，也講到義。
不過第10節特別講到「愛不加害與人」。我們可以用消極的來講，你的行為沒有在害人，也是一個愛。但我們又能夠說什麼事是不害人？比方，「請你吃蛋糕」，但吃了高血壓、糖尿病發，這是愛人還是害人？我們怎麼知道什麼是愛人？各位，這不是小事情。你介紹一個女孩子給另外一個人，你怎麼知道這會是幸福？你讓大家受很多教育，你知道這是對的嗎？教育越多，大學越開多，到最後很多大學生找不到工作（或教授失業），你怎麼知道？你開一個大汽車廠，很多就業機會，賺了很多外匯，但污染了水質怎麼辦？我們求神讓我們有上帝的愛和智慧，也求神讓我們看到在罪惡的世界，這是一直不能停止的一個問題，需要解決的。
所以保羅講到政府、社會生活，講到基督徒要有愛，基督徒的愛裡面是希望人得到幫助。不過恐怕這時候要想到保羅在哥林多前書裡講的話，「我們不求自己的益處，求別人的益處，就好像我凡事都不叫人有妨礙，要叫他們得救。凡我所行的都是為福音的緣故」（林前9：23、10：33）教會的使命還是要以福音為主，這是愛人。也回到保羅在一開始講的，「凡是猶太人、外邦人、希利尼人，我都欠他們福音的債。」因為最愛人的行為就是讓他認識主。但我們怎麼傳福音、愛人、公義、在社會上作鹽作光，這世界還是罪惡的世界，我們作這些是有個盼望，就是有個公義的主在掌管，而這公義的主的掌管會彰顯。
趁早睡醒
羅13：11，「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候；因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」
得救，是在永恆中得救的；得救，是你信耶穌時候得救的；得救，是主再來時候得救的，所以這裡「得救」有些不同的層次。
「我們得救，現今比初信的時候更近了」這是甚麼意思？就是我們現在離耶穌再來的時候更近，耶穌再來時我們就更完全的被拯救了。
這一節一開始講「再者」，就跟上面有關係，完全律法；要警醒做主的工作；不要糊塗。這裡「趁早睡醒」就不是指字面身體的醒，而是指過一個聖潔、善良、不糊塗的生活。
「睡」在聖經裡有時是好的意思，有時是不好的意思，在這裡是不好的意思，是指糊塗。我們應該趕快醒，不要糊塗，因為離主來拯救我們，其實也就是審判我們，其實也就是我們在世上見證主，其實也就是我們這僅此一生的日子是越來越短了。固然我們非常羨慕也盼望將來的永恆，但那首詩歌講「僅此一生」也是沒有錯，我們在這罪惡世界也只能過一生，要背十字架也只有在這生命裡背，將來沒有十字架背，為主受苦也只有這一生，將來沒有，將來是好得無比，但現在也有一個千載難逢、永遠不再有的機會為主受苦。那麼，醒過來吧，在這世界時間越來越短，就讓我們越來越珍惜，這都是正確的基督徒人生觀。我們沒有覺得主越來越近，我們就不要工作，變賣一切所有的到山上等主。不是的，我們更在罪惡世界工作，包括傳福音、順服執政掌權的、愛人。這裡面有很多辛苦、不公平、沒有辦法解決的事，但我們有盼望，因為有一天要得救，而這一天是越來越近。越近，我們越盡責任。
羅13：12，「黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」
「黑夜已深，白晝將近」黑夜越深，表示白晝越近。這是一個很弔詭的事實，已經最深，就不會更深，會越來越亮。所以這也蠻樂觀的：還可能更壞嗎？所以在經濟有危機時不也常講：「現在掉到谷底沒有？」經濟再壞、失業率再高、股票再跌，如果已經到了谷底，那只可能更好。對每個世代的基督徒而言，用Dickens的話講：這是最壞的世代，這也是最好的世代。最壞是因為實在夠黑暗了，最好是已經這麼黑暗，主來的日子就更近。這一定是對的，主來的日子只有一天比一天更近，所以我們一天比一天更積極。當然也還有一個意思，就是你作主工的時間就一天比一天更少了。
這都是看你怎麼理解，以賽亞書22：13講到，「明天要滅亡了，今天就吃喝吧，因為明天要死了。」明天世界末日就來了，大家是過一個警醒的日子，還是過一個更糊塗的日子，這真是不一定，每個人的反應不同。有人說：「趁年輕，多吃喝玩樂；多鍛鍊身體、遊山玩水一點。」相對的也是一樣：「現在年紀這麼老了，此時不吃喝更待合時？更要多吃喝。」還是，「現在年紀老了更要保健」。每個情形都可能有相反的反應，我們基督徒在任何一個情形都應該更光明就對了，不管是一息尚存，或年輕、年老，都是要過悔改、更正確的生活。
他就說我們要，「脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」這「暗昧的行為」他用「脫去」來講。保羅很喜歡這樣講，在以弗所書也這樣講。意思當然不是說一個行為可以像衣服一樣的脫去，而是說你的改變應該看得出來，就像你換一件衣服是看得出來的。固然神看重內心，尤其上面講愛是內心的，但外在的行為也應該有，信心沒有行為是死的。脫去、穿上都表示要讓人家看到你的改變，也是你有個決心才有這樣的行動。不過，在以弗所書是說穿上基督，脫去那不好的，這裡也是脫去不好的，然後不是穿上，而是「帶上光明的兵器」。也很妙，前面是講愛心，這裡是講爭戰。我們需要爭戰。時間不多了，清早要起來要去打仗。打仗是怎麼打？13節：行為端正，好像行在白晝。
羅13：13-14，「13行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；14總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」
現在又有個穿上，「披戴主耶穌基督」。時間不多了，有人更放縱私慾；時間不多了，有人更披戴基督。
這可以說是基督徒在世界的生活，包括在政府、商界、跟人相處，也包括教會，下面恐怕是更針對教會，也就是羅馬教會的一些狀況。

返回羅馬書第13章

本資料來源為網友自行上傳。若有版權爭議請聯絡 webmaster@taiwanbible.com 我們會盡快處理。